關於易經中講到的君子之德，有多少條？各是什麽意思！

六十四卦皆有《象》曰：推天道以明人事。此修-行之本。今摘錄乾卦《象》講義如下，其余各卦《象》辭及講義請在百度文庫中搜尋。

象曰：天行健，君子以自強不息。

宣聖講義

孔子

此釋乾卦之象辭。亦如彖、依卦象爻象而定其辭。蓋有卦象辭。有爻象辭。而加之以釋文也。，故於卦爻繇辭後。加以象曰雲雲。明其為釋文也。凡卦爻辭皆分列於其卦爻下。唯乾坤二卦、統為壹章。此後人便於記誦。求其貫通。以接於文言耳。非異例也。故釋象之文、與文言同列。而其義仍互通。即各爻辭。仍本前繇辭而來。不過演其義。申其旨。廣其意耳。故凡有彖曰、象曰。皆後聖釋卦爻之辭。猶之文言也。以卦爻雖雖著其辭。言簡意深。人或難達。特因所聞所見。述其義於辭後。而使讀者有所貫通耳。如乾之象辭。即元亨利貞四宇。面釋之者、乃申曰天行健。君子以自強不息。其下各爻皆然。皆本辭中具有之羲？而演繹之。以盡其意耳。夫意微而辭短。雖演繹之、尚有不盡。故傅曰書不盡言。言不盡意。以其不盡。從而為之文言。從而系之各傅。無非為達聖入立教之旨。明易卦包涵之義。而以示天下後世。標人道綱領。此辭之不厭詳。而演之務求盡也。夫易象固自天道始。而易教則以人道先。辭為教立。文為人明。故在卦爻象辭。多包舉天地人物、鬼神氣數立論。而於演辭。則獨重人事。以易之用。唯人主之。而易之道。唯人通之。象既以人爻主其中。辭亦以人道立其本。此自古聖人之微意。而於乾之象辭。即首揭其例也。乾之卦象。元亨利貞。天道之常。而演辭自強不息。則人道之本。天人所以合。即可於此見之也。夫天行健三字、明示天道大本達德。次即繼以君子自強不息。明示人道孚天之行。即為人道之大本及其達德也。由天以及人。由天道以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大則也。此不獨儒教之義。凡教皆然。而上古聖人即如此示其教。以其所生。返其所自。成其所成。而後人道以全。此二語不獨為釋乾卦辭。實為人道立則。聖教立綱。包括全易之辭。溯源人生之本。無過於此二語矣。夫乾天下之至健者也。以其出於先天。成於純陽。清虛光明。故為至剛。凡天下之至剛。必不拘於物。天下之至精。必不塞於明。唯乾以純粹之氣。得純壹之體。不以物為形。不以情為生。乃能稱為至剛。行於至健。唯天象之。於物唯金象之。金亦至剛而純清。至凝而光明。即金剛石是其類也。其體至堅而至精粹。其化也至虛靈。故象乎夭。佛以之喻性。即以其如乾之純也。天之體如是凝而虛。堅而明。故其行健。能主物而不役於物。能禦情可不徇其情。能用中而不執。守和而不二。故中庸比之至誠之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。此天之本體。覆天下而不遺壹物。生萬類而不窮。化萬類而不盡。則皆由於健也。健則至性、至誠、至壹、至久至中和。永古如斯。生生不已。唯乾如此、故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此故辭著之。而聖人則之。此君子本其道以自勖其行。而自強不息也。君子者、成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自強不息。因其自強不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。壹於健。壹於自強不息也。天之健也。成其元亨利貞之常德。人之自強不息也。亦孚於元亨利貞之至德。以其能合天行。全天性。以成其天道人道也。人道由近及遠。由始至成。天則遠近無二。始終不殊。故元亨利貞。無為而成。人則必先自修、自勵。自驚惕。自勤慎。先求其利貞。而後達於元亨。故先必自強、而後不能息也。夫天之德。純自然也。天之道。純無為也。而其健也。不因乾惕不待謙卑。故其行乎四德也至順。

自成其序。自守其位。周流六虛。終始不已。唯君子取則焉。而自求其行。自成其德。以自強不息。此中有為有守。有行有誌。非如天之自然無為也。而其成也。亦同於天之自然無為。以其能全其生。而返於天也。人之生也。生自天。受天之命。顧其成也。必成全其天命。而返復於天。方謂之成。方謂之成德君子。聖人述易之乾。而揭其義以教天下。而以自強不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切著明矣。故易卦首乾。天下首天。

而天道首健。人道首在自強不息。此四字者、成德之本末。作人之終始有此四字、始能副乾乏四德。而孚天之健也。故自強不息者、眾行之基也。壹切德行、均由此成。而自強其始也。不息其成也。自強者、反己克欲。精修篤行之謂。不息則至誠之功也。唯天無息。成其高明。唯地無息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久之體。遂其生成之德。覆載之功。人而不息，斯成德而達道。全人以孚天矣。不息之義大矣哉。然其致之、則自強也。以自強不退。乃能達不息之域。荀稍懈即息矣。唯天之純壹不二。純道不紛。故永不息。唯文王純德不回。故亦不息。此易之明於文王。而乾之德。即象文王之行也。

夫健之為言也。不獨至剛至堅。物之健也。其氣必全。人之健也、其行必圓。以其純而精也。故君子法天之健。必先自勖其德。無德不得為健。德之未醇。不得為健。若徒有勇有為。有剛有守。其為健之壹耳。非健之全也。故凡物唯天稱健。諸卦唯乾稱健。以其氣純凝。而道光明。而神虛靈。而德渾成。而用見於生生。為造化之主。天下之神。其施無垠。其至無聲。其見無形。唯人之性象之。故性之德、健之行也。曰義、曰仁、曰禮、曰信。此人性之固有亦天之所以生萬物、覆萬物、化萬物、成萬物者。而名之曰元亨利貞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。以其四德全備四象全成。無乏無闕。圓融貫通。是謂大生。此天下之元氣所凝。真氣所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亙古今。主宰壹切。皆此健也。皆此德也。故人則焉。兩求其不息。而稱乎三才。與覆載並德。故中庸曰、博厚配地。高明配天。悠久元強。以其至誠元息。能永致中和之德。故能育萬物而位天地。大而能化。聖而能神。能孚乾之象。成健之行。而備元亨利貞。此自強不息之功。即所以成元亨利貞之道。充仁義禮信之性。全其為人而成其生。此君子之所名。而大人同其稱也。在乾二五二爻。均有大人之號。三爻則為君子。而彖辭釋文、則君子大人並舉之者。其名異、其德同也。由用言之。則曰大人。由體言之。則曰君子。由德及於外言之。則曰大人。由修返於內外言之。則曰君子。皆人類之所尊。眾望之所歸。道之所寄。德之所成者也。故唯乾卦爻屢稱焉。以其道德稱也。二五由位之得時。道之得行。德之得見。故稱大人。三爻為自慎戒之時。自勤勞之位。宜自求成德。自樂守道。故稱君子。與此處自強不息之稱君子。同壹義也。君子舉其自修。大人見其德位。二者壹人也。茍有其德位。則君子亦大人也。茍論其修持。則大人亦君子也。後人於此多末曉然。以其異、而昧其同。實非聖人立言之旨。以易之辭、壹字壹語。皆從象定。從時位定。從內外上下定之也。非輕易為之者。故讀易辭、必深思之。必求於象數。必探於聖人之意。而後可了然於其名辭之異同矣。古人文字尚簡。寧好為出入哉。