我覺得還是要多讀原本才行啊
關系並不復雜，其實
榮府是主線：活著的從史老太君開始，生了賈赦、賈政和賈敏，其它也有孩子，要不太君怎麽對林黛玉說：“我所生的這些孩子，所疼者只有妳母“。
賈赦娶邢氏生了賈璉，迎春。璉娶王熙鳳，生巧姐
賈政娶王氏，生賈珠、元春、寶玉，趙姨娘生賈環和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生寶釵和薛蟠。
寧府活著的賈敬生賈珍，珍生賈蓉和惜春。
賈敏嫁林如海，生林黛玉
算了,我寫給妳:
寧府
壹代：賈演，寧國公。
二代：賈代化，賈演之子，襲寧國公。
三代：賈敬，賈代化之子，襲寧國公。
四代：賈珍，賈敬之子，襲寧國公，妻尤氏。
賈惜春，賈敬的女兒，賈珍的胞妹。
五代：賈蓉，賈珍長子，江南應天府江寧縣監生，妻秦可卿。
榮府
壹代：賈源，榮國公。
二代：賈代善，賈源之子，襲榮國公，妻史家小姐，即賈母。
三代：賈赦，賈代善的長子，襲榮國公，，現襲壹等將軍，妻邢夫人，未養。
賈政，賈代善的兒子，現任工部員外郎，妻王夫人，子，賈珠，賈寶玉。
四代：賈璉，賈赦的長子，捐同知。
賈琮，賈赦的兒子，年幼。
賈迎春，賈赦的女兒。
賈元春，賈政之女，入宮任女史，後晉封為鳳藻官尚書，加封賢德妃。
賈珠，賈政長子，早亡，留壹子賈蘭，妻李紈。
賈寶玉，賈政之子。
賈環，賈政之子，庶出，母趙姨娘。
賈探春，賈政的女兒，庶出，母趙姨娘。
五代：賈蘭，賈珠之子
曹雪芹的祖籍是當今“紅學”研究的壹個焦點，由這個焦點引發的爭論已經很多年了，至今在紅學界卻未能形成統壹的意見。究其原因，主要有兩點：壹是，我們掌握曹家史料太少，沒有足夠的歷史資料來說明這個問題。二是，我們仍把《石頭記》單純看作文學作品，不承認曹雪芹把曹家的“真事隱”在書中，這就為解決該問題設置了人為的障礙。為了解開《紅樓夢》和曹雪芹的祖籍之迷，筆者多年來潛心研究《石頭記》，研究曹雪芹寫這部書的動機，書的宗旨和構成，經過不懈的努力，終於有了收獲。在慶祝香港回歸的日子裏，因感嘆曹雪芹的“紅樓夢”想至今未實現，遂寫了《也談紅樓夢》壹文，簡單的介紹了《石頭記》壹書的構成和宗旨。其主要觀點為：《石頭記》確為小說體裁的歷史和文體解讀論述著作，是這三部分的有機合成。寫作的基本方法是“壹手也而二牘”，也常常采取“壹手也而三牘”的特技寫作手法。主旨是談“親”（情），是談曹家百年歷史及社會背景。這個“親”的歷史全部用密碼寫成，試想，壹個用密碼寫成的書，如果沒有“解碼器”是很難弄通它的真正含義。《石頭記》正是這樣壹部書，它正是記載曹雪芹的祖籍及家族的歷史（當然有社會即和當時朝廷有關的歷史）。因此，我們只要把《石頭記》看明白了，曹雪芹的祖籍問題就會迎刃而解了。為了說明這個問題，下面分四方面談談：
壹、曹雪芹的祖籍寫在《石頭記》中
曹雪芹的祖籍，在官方歷史資料中並沒有詳細的記載，這是曹家在特定的歷史環境下的史料缺口。曹家在清·康熙年間是榮耀顯貴之族，為什麽曹璽的祖籍記載是那樣的簡單而不確切呢？這正是《石頭記》要回答的問題。要想在《石頭記》中得到答案，就要會讀《石頭記》。怎樣讀？其主要方法，是我在《也談紅樓夢》壹文談到的寶玉和秦鐘“伴讀”方法，即“壹手也而二牘”的解法。這個解法的基本條件是“秦鐘”和“智能”結合，所以，只有了解“秦鐘”和“智能”的含義，才能有效地破譯出這部書的隱寓。本人不敢自喻“秦鐘”，也不敢與“智能”結合，只能按脂硯齋和曹雪芹指示的方法來破譯《石頭記》的隱寓。關於曹雪芹的祖籍，《石頭記》中有多處非常清楚的說明，下面僅舉壹例：
《石頭記》第五回，“遊幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”是全書綱領性章回，曹家的歷史，曹雪芹用“十二釵”“判詞”點睛。下面我們來看秦可卿的判詞：
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。
這首判詞，按小說故事情節，是說秦可卿和賈珍之間的“淫情”事。而實際上是“隱親”事，隱寓著“親可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、諧音字，多音多義字，並運用字的轉義方法寫成的即“矯形”（嬌杏）寫成的。把“矯形”的字還原，這首判詞其真面貌為：
清天清海還清身，親既相逢必族人。漫言不肖皆榮出，曹姓開端實在寧。
現在看這首判詞還原的“矯形”字後意思十分清楚，曹雪芹說：現在不光天下是清朝統治者——旗人的，就連曹家人也成了旗人。（因曹振彥投降後金而成為在旗人，後來曹振彥在對明朝戰爭中又收了曹璽為養子，所以曹璽及後代，隨著曹振彥的身份都成了旗人）誰能看懂我寫的書，既和我在此書中相會，必定是我們曹家親族人。不要隨便說從曹家出去榮耀發達這壹支人，不像真正的曹家人，我們怎能忘記曹家的端頭——祖籍實在寧呢？
這個“寧”是什麽地方？這個“寧”當時是指山東登州府寧海州的“寧”。具體說，曹雪芹的祖籍應在山東登州府寧海州河南村西南鄉，清朝末期為山東登州府寧海州河南村深水鄉神山社二甲。怎麽能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因為曹雪芹告訴我們，曹家的事和祖籍“親可清”（秦可卿）。當“秦可卿”逝去後還有“秦鐘”（親宗）知道。“秦鐘”逝去後，還有“秦鐘”的“情人”（親人）“智能”者，“親宗”的“親人”是其後代，“智能”者是其後代中不知何年何月出現的壹個人。他們看懂了《紅樓夢》即曉紅（小紅）了，就會知道曹璽原來和他們家先輩是同宗譜的“壹家子”，既然是“壹家子”當然有同樣的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的詳細地址，實際也是曹雪芹“親宗”家記載的祖籍地。
為了證明曹雪芹家和“親宗”的關系，曹雪芹把這個“壹家子”也寫進了《石頭記》中，這就是我在《也談紅樓夢》壹文所說的：“曹雪芹為了使曹家永不泯滅，在《石頭記》中設下兩條“親”線。壹條正線，壹條副線，只要找到其中壹條，曹雪芹家的歷史就全部清楚了。由於他家那條正線，在當時已經壹百年未敢見天日，如今又過了二百多年在歷史上已經蕩然無存了，只剩下“親宗”這條副線。這條副線壹旦和《石頭記》合上，曹雪芹家的歷史就會大白於天下”。
我期望這壹天盡早到來，還了曹雪芹和脂硯齋的遺願，讓《石頭記》放射出新的光環，使“紅學”研究跨入嶄新的歷程。
二、曹雪芹家的宗族關系
壹提到曹雪芹家的宗族關系，大家就會自然而然地想到《八旗滿州氏族通譜》所記載的曹家六代十壹人的名字。這個通譜按理是不錯的，它是清朝官方機構按曹家當時家族狀況編輯的。可是，曹雪芹寫《石頭記》的目的之壹，就是要改正《八旗滿州氏族通譜》對曹家歷史人物之間關系的記載。所以，在《石頭記》中，他用了大量的篇幅描寫曹家的宗族，家族情況，詳細的展示了曹家變遷，興旺衰敗的歷史。說明了曹璽不是曹振彥的兒子，列出了自己直系血緣關系的家族成員，形象地描述了家族中各種人物，點出了能證明自己家族歷史真面貌的“親宗”。對此，我只要先把曹雪芹在書中描述他的真家族成員和其“親宗”的家譜同時展示出來，大家就會壹目了然。
總範世 探春範世 曹雪芹家和“親宗”家家譜圖示
54 14 曹錫章
55 15 曹 霖 曹 雲
56 16 曹 文 龍 曹 元 龍
57 17 曹 巒（曹璽） 曹 岱
58 18 曹 寅 曹 宣（荃） 曹宗政（長）曹宗孔（次）
59 19 曹 顒 曹 頫 曹 貴 曹 積 曹 信
60 20 曹雪芹 曹延聰
惜春範世
61 1 曹連增
62 2 曹庭文 曹庭武
63 3 曹際仕 曹際宗
64 4 曹廣盛 曹廣田曹廣義
65 5 曹天富
66 6 曹祖仁
此譜左側是曹雪芹家真正家譜，是按曹雪芹在《石頭記》中親撰的家譜樣子復原的，右邊是其“親宗”家譜，（有現存家譜）為了說明這個家譜和曹雪芹家的宗族關系，下面從四個方面解析；
（壹）曹雪芹家的範世規律與宗族淵源
上述曹雪芹家和其“親宗”的家譜，有與其他曹姓不同的範世規律，這個範世規律有特殊的紀念意義。按照曹雪芹在《石頭記》中記載，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦眾所周知，是曹操的曾孫子，曹丕的孫子，曹霖的兒子，三國魏國皇帝，公元254—260年在位，字彥士，初封高貴鄉公。嘉平六年，司馬師廢曹芳，立他為帝。他不甘心做司馬氏的傀儡，率宿衛數百攻司馬昭，為昭所殺，時年二十歲。曹髦後代為紀念曹髦，立下曹髦家族範世規範；每二十代為壹個周期，規定出二十個範字的譜聯，範完後，再範下個周期的二十代範字。這個範世方法，曹雪芹在《石頭記》中比喻更加貼切形象，他用“春”表示曹家的範世周期規律。書中，元春，迎春，探春，惜春，實際上是代表四個二十代周期的符號。元春為第壹個周期二十世，迎春為第二個周期二十世，探春為第三個周期二十世，惜春為第四個周期二十世。書中第十三回，秦氏在王熙鳳夢中贈給王熙鳳兩句話，“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”。其實是說明曹家第三個周期，即探春二十世範字範完後，曹家就進入第四個周期即惜春時期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告訴曹家人和世人，到了惜春時期，曹雪芹家和本家族的親戚關系逐漸遠了，不是“親可清”的關系了，而是“親宗”的關系了，即出了服後曹家族人的關系。另外，還有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹這壹代，正好是探春的最後壹代，也是曹家總範世的第六十代人，曹雪芹的下代則是惜春範世時代的開始。曹雪芹家這些歷史情況，當時是不可能公開的，因此才寫成了這部《石頭記》傳世。
當時曹璽及其家人的身份是曹振彥的後代，所以曹雪芹家的後代，不能按曹髦後裔惜春二十代譜聯範字起名。對此，脂硯齋在書中二十二回感嘆到：“此探春遠適之讖也。使此人不遠去，將來事敗諸子孫，不致流散也，悲哉傷哉！”。這段批語說的意思是，曹雪芹家探春周期完結後，由於當時的家族身份子孫還不能按惜春譜聯範字起名，隨著時間的推移，勢必造成子孫流散，再也不能像探春周期末世幾代人那樣，在起名範世上和自己真正的宗族有壹定的聯系。曹璽為了自己和子孫能回歸自己的宗族身份上去，在給後代起名範字上和探春譜聯保持了這種聯系。正如書中第四十八回“濫情人情誤思遊藝，慕雅女雅集苦吟詩”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄壹本舊詩偷空兒看壹兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽說‘壹三五不論，二四六分明’。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽妳壹說，原來這些格調規矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”這段話看起來是香菱和黛玉說詩，但實際上是講曹家的家譜。曹家探春二十世譜聯範字，就是按“壹三五不論，二四六分明”的範字方法，這壹點可以從曹雪芹家“親宗”的家譜看出其規律。雖然其“親宗”家譜在文革中，幾乎全部焚之壹炬，現僅存壹部近代抄錄的家譜和壹個百年譜聯。（此全譜估計在山東可以查到）這兩譜在探春範世上僅存十四世到二十世七代人的範字。但從這僅有的七代人的範字也可以看出規律來，其範字是：
□□□□□□□□□□□□□錫雨龍山宗貝延
從曹家探春二十世譜聯範字所存七個字可以明顯看出，曹髦後裔探春範字確屬“壹三五不論，二四六分明”的範字規律。所謂的“壹三五”不論是指奇數，範偏旁部首字，用偏旁部首組成壹個字，為單字名。“二四六”是指偶數，範的是單字，起名均為雙字名。從上面的曹家家譜可以看出“壹三五”為……雨山貝，“二四六”為……錫龍宗延。“壹三五”不論，是指在這些範字上，要求並不是非常嚴格，可以用這個偏旁字，也可以不用這個偏旁字，用和這個偏旁相關的字也行。但“二四六”要求嚴格，它是曹家的正宗範字，是隔代範的。
文中香菱說，看古人詩上亦有順的，亦有“二四六”上錯的，這句話是指曹雪芹家講的。曹雪芹家，從曹璽成為曹振彥的兒子後，就不能使用自己家族範世譜聯的範字方法，其後代也隨之改變。曹璽原來應範“山”字，按書中所記應為單名“巒”，顯然“璽”字是到曹振彥家後所用的名字。曹璽基於這樣的身份，在給自己兒子起名時，是不能按原曹家探春譜聯範字起名了。但是，曹璽又不想完全脫離探春譜聯範字的規範。這壹點從他給兩個兒子起的名字上可以證明；曹寅、曹宣按探春範字看和父輩順了，又在“二四六”的範字規律上錯了。因為，按曹家探春譜聯範世，他們倆是十八世，範“宗”字，應起雙名。曹璽雖然給兒子起了單名，卻大有深意。我們應該這樣理解：曹璽把曹寅、曹宣應該範的宗字的宗字頭部首“宀”字保留下來，以此配字起名，保持了和曹家探春譜聯範字的信息聯系。而且兩個兒子的名字，也非常有講究。曹寅的名字，應出自《文心雕龍·祝盟》，“所以寅虔於祗，嚴恭放宗廟也”。曹璽希望兒子，要敬自己真正的祖宗，要認自己的宗族。並取字“子清”，意兒子要清楚，妳是曹髦後裔五十八世孫，範“宗”字。曹宣的名字應出自《左傳·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我們沒法告訴的原因，希望以後兒孫能把曹家的“真事”公布於世，因此取字“子猷”。人世間的事，實在太巧，曹家真實歷史，確實是通過曹宣的兒子曹頫告訴了曹雪芹，並策劃了《石頭記》寫作方案，使曹雪芹寫下了這千古不朽的著作，他就是脂硯齋。
到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是參照曹家“探春”譜聯規範起的單名。在偏旁使用上把“貝”字變成了“頁”字，也保留了十九世譜聯範字的字形。
到了探春最後壹世，就是曹雪芹這壹代，應範“延”字，起兩個字的名。因曹雪芹的生身父親曹顒，在曹雪芹未出世已經去世，其叔曹頫過繼他家為嗣。由於曹頫始終不忘回歸本宗的願望，所以給曹雪芹起的名字含義就更深了。我在《也談紅樓夢》中是這樣表述的：“曹頫給曹雪芹起名的含義：名“霑”，是沾祖宗之光。字“夢阮”，是圓曹家三代人回歸本宗之夢。號“雪芹”，是雪恥曹家之辱之意”。所以書中林黛玉和香菱談詩時說：“……詞句究竟還是末事，第壹立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以詞害意”。曹家自曹寅、曹宣後三代人的名字確有特殊的含義，我們要“會看”才是。
總之，上述說明了曹璽及其後代是曹髦的後裔，和其“親宗”東港市大孤山曹家在範世起名上是壹脈相承的。
（二）曹雪芹應是曹霸的後裔
《石頭記》中暗示曹雪芹是唐朝時期曹霸的後裔。因現存的《石頭記》稿本沒有完整的，多處遺失、破損，八十回後的文字至今未能發現，這都為全面理解《石頭記》造成了壹定的困難。但是，曹雪芹家和曹霸有許多地方暗合；曹霸，譙郡人，三國魏國曹髦後裔，官左武衛將軍。安史之亂後漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相識，杜甫為他寫下了《丹青引贈曹將軍霸》詩篇。而曹雪芹岫巖、大孤山“親宗”家譜寫到：“吾曹氏原籍四川小雲南人氏後，又原籍山東登州府寧海州河南村深水鄉神山社二甲人氏”。這又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫巖曹家最早的宗譜及譜書毀於“文革”，所以，要找到曹家全部歷史資料，到山東及四川曹家原祖籍地，也許能查到線索。
現存的線索雖然有限，但歷史資料還是透露出壹些信息。例如，曹雪芹生前好友敦誠有詩《寄懷曹雪芹·霑》：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬篙屯。……”當時敦誠和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又無乃將軍後”這個信息是非常有價值的。在當時，曹雪芹是不會輕易向人透露曹家的真實歷史情況的，否則，《石頭記》用不著寫成我們看到這個樣子。就是因為敦誠和曹雪芹關系太密切了，他們經常在壹起喝酒、賦詩。在長時間的交往中，敦誠從曹雪芹的只言片語中，察覺到曹雪芹是曹霸的後裔，於清·乾隆二十二年在松亭關分管稅務時，因思念曹雪芹，寫下了這首非常有價值的詩篇。其價值在於：當時的歷史資料和官方檔案，都表明曹雪芹家是曹彬的後裔，此事敦誠不可能不知道。他詩中既然這樣寫了，說明敦誠已經察覺到曹雪芹不是曹彬的後人，而是曹霸的後裔。
其實，脂硯齋在書中也露出信息。書中二十壹回有眉批：“趙香梗先生《秋樹根偶譚》內，兗州少陵臺有子美祠為郡守毀為己祠。先生嘆子美生遭喪亂，奔走無家，孰料千百年後數椽片瓦猶遭貪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋為秋風所破歌》數句，為少陵解嘲：‘少陵遺像太守欺無力，忍能對面為盜賊，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。夢歸來兮聞嘆息，白日無光天地黑。安得曠宅千萬間，太守取之不盡生歡顏，公祠免毀安如山。’讀之令人感慨悲憤，心常耿耿。”從這段眉批可以看出批者對杜甫的敬仰和特殊感情，在感嘆杜甫的同時隱喻著曹霸和杜甫壹樣，因遭喪亂，奔走無家，漂泊四川。千百年後，曹霸後裔奔走山東，又遭“朝亂”，曹家又遭變故，脂硯齋怎不“心常耿耿”。所以說，這段批語是脂硯齋見景生情，見杜甫之事，思曹霸之情，思曹家當時處境。如果沒有此種心緖，這條批語寫在書中就顯得非常勉強。
通過上述資料可以證明，曹雪芹應是曹霸的後裔。要得到準確無疑的答案，壹是要全部破譯《石頭記》，二是按上面說的線索查到民間的曹家史料，會得到準確答案的。
（三）曹錫章、曹霖、曹文龍何許人
從前面列出的曹家家譜上有這三個人的名字，這三個人按曹家家譜輩分看，曹錫章是曹璽的曾祖父，曹霖是曹璽的祖父，曹文龍是曹璽的父親。因曹璽成了曹振彥的養子，所以在當時的《八旗滿州氏族通譜》是不可能記載他們的。
按《石頭記》文字記載，曹錫遠就是曹錫章，《八旗滿州氏族通譜》上也有曹錫遠的名字。史料記載，曹錫遠又叫曹世選，這是怎麽回事呢？這是曹璽為自己和後代回歸自己宗族身份所采取的措施。實際上曹振彥的父親是曹世選不是曹錫遠。曹振彥去世以後，在官方後來輯成的檔案上，曹璽把祖父填報成曹錫遠，就是把自己真正的曾祖父曹錫章名字改成曹錫遠報上去的。雖然，曹錫遠和曹世選這樣壹換差壹輩，但是，曹璽覺得留下這至關重要的信息，就能使曹家達到回歸本宗的目的，也就不顧忌那麽多了。曹璽為什麽偏要把曹錫章改成曹錫遠呢？因為，當時社會上，尤其上層人物，可能很多人知道曹振彥的父親是曹世選，曹璽要把他換成曹錫章顯然會引起人們疑問，尤其是曹振彥繼妻的懷疑。但改成曹錫遠就好解釋了，按當時曹璽的家鄉話，（也許三百多年前，北京、華北、東北壹帶土話，說話口音都和曹璽家鄉差不多）曹世選、曹錫遠的發音幾乎壹樣，聽不出什麽差異來。就是現在，曹璽的家鄉和其“親宗”的家鄉，發這兩個名字的音，還是非常接近，不仔細聽，曹錫遠就是曹世選。當時曹璽把曹世選改成曹錫遠，可以說是音對字誤，是順理成章之舉。關於曹錫遠（曹錫章）在《石頭記》中是那個角色的原型，這裏暫不談了，下面重點說說曹霖。
曹霖是《石頭記》中的核心人物，也是解開《石頭記》的金鑰匙。
我在《也談紅樓夢》壹文中說過：寶玉即石頭，石頭刻字即碑文。碑文刻有什麽字呢？刻得就有《石頭記》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的諧音拆字——“林代雨”，寶玉非要駝這塊碑不可。上面說到曹錫章在自己家譜上有原位，又改名頂了曹世選的位子。曹文龍的位置上有曹振彥占著，他們壹明壹暗存在著。在曹振彥和曹璽結合的家譜上，曹霖是插不進去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。為此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石頭”即寶玉結合，就會有自己應該有的位置。憑什麽說林黛玉是曹霖呢？下面舉個例子說明這個問題：
《石頭記》第三回“金陵城起復賈雨村，榮國府收養林黛玉”。此回題目明確告訴讀者，南京的曹璽家要起復自己家範“雨”字的祖輩人了，榮耀的曹家人將把曹霖收在自己的家譜上。接著書中描寫了曹霖名字上家譜的過程，“寶玉看罷，因笑道：‘這個妹妹我曾見過的。’賈母笑道：‘可又是胡說，妳又何曾見過他？’寶玉笑道：‘雖然未曾見過他，然我看著面善，心裏就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未不可。’賈母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打諒壹番，因問：‘妹妹可曾讀書？’黛玉道：‘不曾讀，只上了壹年學，些須認得幾個字。’寶玉又道：‘妹妹尊名是那兩個字？’黛玉便說了名。寶玉又問表字，黛玉道：‘無字。’寶玉笑道：‘我送妹妹壹妙字，莫若“顰顰”二字極妙。’探春便問何出，……”。寶玉所說的“顰顰”二字，實際上是“拼拼”，即拼起來的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起來那就是曹霖的名字“霖”。這壹點林黛玉的判詞上說的更加清楚，“玉帶林中掛”，“雨代林”即“霖”。寶玉問完後，探春問何出，點明“霖”是曹家探春範世上的人，探春當然清楚“林黛玉”是誰。這段話，充分說明了曹家人要把曹霖收在宗譜上的願望，說明了“林黛玉”就是曹璽的祖父曹霖。
曹璽的父親，按曹雪芹家真正的宗譜記載應該是曹文龍，曹璽成了曹振彥的養子後，他的名字也無法再見天日。書中對他有壹番特別的描寫，《石頭記》中的薛文龍、薛蟠的原型就是他，這裏就不多介紹了。
總之，曹錫章（遠）、曹霖、曹文龍，《石頭記》中都描寫的很詳細。他們的事已經過去三百多年，這次會上，也許能圓了脂硯齋、曹雪芹二百五十多年的回歸自己宗族的夢。
（四）副線
我多次提到《石頭記》中的副線，即曹雪芹所說的“親宗”，就是上述譜中右側那壹支人，現有大孤山、岫巖曹家家譜為證，這個“親宗”曹家和曹雪芹家在範字排名上用字規範是壹致的，《石頭記》中介紹曹錫遠就是曹錫章，曹霖和曹雲是兄弟。從歷史上看，這個“親宗”曹家，原籍四川小雲南，又原籍山東登州府寧海州，和《石頭記》中所說曹雪芹家祖籍在山東半島寧海州是壹致的。這個“親宗”曹家於清朝·康熙五十余年，由山東登州府寧海州遷到關東岫巖廳轄區落戶。“親宗”曹家到岫巖始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因範宗字，二人行走到岫巖，所以書中喻為“邢忠夫婦”）長支曹宗政在大孤山達子營落戶，（大孤山當時屬岫巖轄區）二支曹宗孔在岫巖房身溝落戶。後來，曹宗孔的三兒子和五兒子到大孤山山東頭落戶。《石頭記》中的邢岫煙，就是指曹宗孔的兒子們，代表人物是三兒子曹積。曹雪芹把曹家回歸自己宗族的願望，全都寄托在這壹支人身上。
根據《石頭記》的描述，曹雪芹逃禪是住在大孤山廟宇的上廟，（現東港市大孤山鎮）在廟中和曹家堡披閱十載寫完《石頭記》的初稿。這期間曹大漢即曹積（邢岫煙）參與了孤山上廟的修建過程，由於他和曹雪芹經常在壹起，相處很好，所以，《石頭記》中有特別的描述。曹大漢是大孤山有名民間的歷史人物，為修大孤山上廟出過工，立下汗馬功勞，大孤山人有口皆碑，傳說頗多。按曹家家譜，曹大漢和曹雪芹父親曹顒是壹輩人。曹大漢長得非常高大，力氣過人，能負千斤物體，行動自如。歷史記載，曹顒長得也很魁梧，曹家兩支人，在這壹輩上同時出現了身材高大的人是有什麽啟示嗎？更有趣的是，書中說：“此鄉多寶玉”。而岫巖就是玉石之鄉，玉雕聞名全國，曹家“親宗”後代現操此業不少。尤其是六十年代，岫巖出世的玉石王，現以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的觀音菩薩像旁出現個“真”字，同時出現龍鳳像。這些是否和《石頭記》有某鐘信息聯系呢？也未可知。
總之，《石頭記》把“親宗”這條副線從曹雲到曹大漢寫得非常清楚。曹雪芹當時感嘆大孤山、岫巖曹家的惜春時期正在開始，且人丁興旺，所以就把圓夢的希望寄托在這壹支人身上。
三、曹家矛盾的原因
曹家矛盾，是指曹爾正兒子曹宜和曹璽後代尤其和曹頫之間的矛盾。其原因之壹，曹振彥不是曹璽的生身父親而是養父所致。按書中隱寓和有關資料分析，曹璽是清軍對明戰爭中被曹振彥強行收養的，取名曹爾玉，（傳說是皇上筆誤寫成曹璽）後來叫曹璽。雖然曹璽成了曹振彥的養子，但是，由於曹振彥是滿州後金政權的軍官，他們這種父子關系，怎能不包含著國仇、家恨呢？原因之二，由於曹璽及其子孫念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有壹天，能回到自己的宗族上去。到了曹頫這壹代，這種跡象逐漸顯露出來，形成了曹宜和曹頫之間的家族矛盾。康熙年間，康熙帝極力維護曹頫家，所以，曹宜無法使壞於曹頫。康熙已死，曹宜的靠山雍正當了皇帝，曹宜開始挑撥雍正打擊曹頫，使曹雪芹家徹底敗落下來。
下面通過三個方面分析兩家關系與矛盾：
（壹）曹家的家族關系。曹頫和曹宜雖然是叔侄關系，但沒有壹點血緣關系。因為曹璽是曹振彥的養子，此事壹旦成為曹家公開的秘密，他們的感情會自然而然地產生隔閡，和有血緣關系的親屬是不會壹樣的。下面按兩家血緣關系，列出曹家家譜：
—曹寅—曹顒—曹雪芹
曹錫章（遠）—曹霖—曹文龍—曹璽（巒）—
—曹宣—曹頫
曹世選———————曹振彥—曹爾正 ——— 曹宜—曹頎
這個家譜上下壹對比，可以看出，範世起名規範在曹璽以前明顯不壹樣，後面則壹樣，這就是曹璽成為曹振彥養子的結果。曹璽的名字是曹振彥後改的，所以和曹爾正範字壹樣。而曹宜的名字，是