從結構與故事內容的聯系來看，《源氏物語》比《紅樓夢》早誕生了約800年。《源氏物語》在醞釀過程中沒有太多的參照物，語言環境也和我們不壹樣，讀起來讓人覺得乏味。紅色是在唐、宋、元、明等朝代的基礎上建立起來的。壹個年輕的“孩子”怎麽能和壹個成熟的“年輕女孩”競爭呢？
文壇上的源氏，就像《紅樓夢》壹樣，也有其淵源，但國內對《源氏物語》的研究不過二十年，大多只停留在與《紅樓夢》的異同上，很少有人探究造成這些異同的文化背景。
事實上，源頭充滿了政治，甚至比紅色更直接。如果妳只看到《源氏物語》中的愛情，而忽略了更深層的社會背景、文化習俗、宗教禮儀等方面，那妳壹定會對這部作品產生誤解。
用現代人的眼光去評價壹個1000年前的小說人物，對我們現代人來說是不公平的。建議妳在看《源氏物語》之前，先了解壹下當時的風俗，妳會發現，村上春樹的觀點在當時還是比較超前的。
每個作家的思想都有時代特征，受個人境遇和階級的制約。同樣，每壹個作家的作品所表達的思想也受到時代、階級、歷史的制約。我們不能要求壹個作家寫出超越時代、超越階級甚至超越作者自身歷史背景的作品。
我們的頭腦中被打上了各種符合我們時代或我們民族的道德觀、價值觀、審美觀的烙印。如果從這個角度去解讀壹個千年前外國女人的作品，真不知道是作者的悲哀，還是我們後人的悲哀。
要說源氏的《情欲》，首先要了解平安朝當時的婚戀觀。在日本，古代皇帝在建立王權的過程中，到各地“找老婆”，通過征服當地地位最高的女性，獲得統治地方的權力。這種古老的“淫蕩之道”的具體體現就是“很多女人對自己好不是因為自己的好惡，而是因為自己的長處”。日本人認為源氏的美德之壹就是對每壹個女人都不離不棄，並給予相應的待遇。是在村崎誌部或廣元時代的貴族社會條件下產生的壹種“德”，是有教養的人所具備的壹種資格。它最大的特點就是不把重心放在壹個女人身上，而是和很多女人建立愛情(很奇怪，對_)。
日本平安時代是‘夫隨夫嫁’，是通過女性父母的力量來約束女婿，從而穩定夫妻關系的壹種婚姻方式。那是壹種真正的‘壹夫多妻制’，其特點是:不可能永久地把‘妻子’的地位固定在壹個女人身上，也不可能明確地把壹個女人和其他女人區分開來。中國《唐律》說“妻者，齊也，妾可以買賣。相等的數字掛著。”但是日本的撫恤金令明確規定妻妾是二等親等。《大寶法》的註釋書《古書》記載“此法(指唐律)比妾更卑微.....這裏(指日本)妾妻同體。”
紫式部是壹個生活在平安王朝的人。她無法超越自己當時的性愛觀，寫出壹部符合我們這個時代觀點的輕源氏。她能給予源氏的“德”，只能是源氏對不同家庭、不同地位的女性的執著忍耐，而這種“德”是在“嫁夫”時代對女性內心焦慮和男性穩定愛情的壹種希望。
在《源氏物語》的世界裏，或者平安王朝貴族的壹夫多妻制社會裏，男人的真心不是表現在對妻子的忠誠上，而是表現在對妻子的坦誠上。妻子，尤其是同居的妻子，公開自己與其他女性的關系是非常重要的，這樣才能表明自己沒有什麽可隱瞞的，而女性在與男性和其他女性的關系中也要適度表達“嫉妒”。這種“嫉妒遊戲”在廣元和張敏之間經常出現。
《源氏物語》確實有很多繁瑣的地方，同壹個場景在不同的場景中反復出現，甚至有些詩句在不同的人物身上用了好幾次。《紅樓夢》畢竟是中國人用自己的語言和思想寫的作品。來源不壹樣。壹方面，我們的時代太久遠了，連現代日本人都無法完全理解當時的風土人情，更別說我們這些外國人了；其次，把古代日語翻譯成現代漢語，勢必會失去大部分的風味，就像中國茶在喝之前要用濾紙過濾(甚至數次)；第三，豐子愷翻譯《源》所用的六個日文版本，沒有壹個是村上春樹的原作，而全部是後世的抄本或譯本，當然不能很好地傳達村上春樹的原意。
許多中國人喜歡把《源氏物語》稱為日本的《紅樓夢》。其實這只是國人為了更簡潔地向國人介紹這部作品而做的壹個類比，就像朱良在國外被介紹的時候在國內也被稱為《羅密歐與朱麗葉》壹樣。正因為如此，許多讀者逐漸形成了將《源氏物語》與《紅樓夢》相提並論的閱讀習慣。認真看過這兩本書的人，不會隨便對它們做壹個膚淺的比較。
我個人壹直堅持《源氏物語》和《紅樓夢》都是世界文學史上的傑作，沒必要總是無謂的比較。與其拿《源氏物語》和《紅樓》比較，不如研究壹下《源氏物語》和白居易的關系(中國大陸最早的《源氏物語》全譯本豐子愷在文中提到白居易34次，《長恨歌》65，438+00次)。畢竟日本貴族非常。我推薦兩本書，《源氏物語》和《白集》，還有《源氏物語與中國傳統文化》，妳有空的時候不妨找找看。