春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。 後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
第壹個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。
“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。
在我國古代，要表述同壹件事，用“口頭語言”（口語）和用“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這裏，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們壹般將“古文”稱為“文言文”。
在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是壹種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
[編輯本段]香港和澳門地區對文言文的定義 香港、澳門，壹般的報章和雜誌都是用粵語書寫的，他們會把用普通話書寫的中國 *** 書面語（臺灣地區稱為國語）稱為文言文，最近香港推行普通話教育，由於香港學生習慣了用粵語書寫的課本，學生們都向老師反映這些文言文很難學，其實他們指的文言文就是中國大陸的普通話或臺灣地區的國語。 詳見，香港無線電視翡翠臺2008年10月7日6點半新聞報道。
語常會今個學年開始，分四年資助壹百六十間中小學，轉用普通話教中文，但今年只有二十多間中學申請，有中學表示，寧願自費推行，也不申請。 [編輯本段]文言文結構 （壹）判斷句 所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。
其常見的形式有以下幾種： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。”
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①陳勝者，陽城人也。
②項脊軒，舊南閣子也。 ③南陽劉子驥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之無射也。 ⑤七略四庫，天子之書。
⑥宮中府中，俱為壹體。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
⑧此三者，吾遺恨也。 ⑨賂秦而力虧，破滅之道也。
⑩斯用兵之效也。 2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠”“為”等表示判斷。
如：“此乃臣效命之秋也。” [練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。
（句數在3句以上） ①問今是何世，乃不知有漢。 ②不知天上宮闕，今夕是何年。
③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚將項燕。
⑤此則嶽陽樓之大觀也。 ⑥非死，則徙爾。
⑦此皆良實，誌慮忠純。 ⑧此誠危急存亡之秋也。
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。 ⑩我乃楚狂人，風歌笑孔丘。
3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。”
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①登高而招，臂非加長也，而見者遠。
②城非不高也，城非不深也，兵草非不堅利也。 ③非挾太山以超北海之類也。
（二）被動句 文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有： 1.“見”“……見……於”“於”表被動。
如：“吾常見笑於大方之家。” [練習1]列說我們學過的文言文中的此類被動句。
（句數在3句以上） ①臣誠恐見欺於王。 ②秦城恐不可得，徒見欺。
③故內惑於鄭秀，外欺於張儀。 ④李氏子藩，年十七，不拘於時，學於余。
2.“為”“為……所”表被動。如：“父母宗族，皆為戮沒。”
①而身死國滅，為天下笑。 ②為國者無使為積威之所劫哉。
③為予群從所得。 ④恐為操所先。
⑤其後楚日以削，數十年，竟為秦所滅。 （三）倒裝句 文言中的倒裝句，是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置、主謂倒裝等。
1.賓語前置 所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置於謂語動詞的前面，以示強調。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語。
賓語前置通常分為四種情況。 （1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。
如：“大王來何操？” “微斯人，吾誰與歸？” （2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：“古之人不余欺也。”
（3）借助“之”“是”將賓語提前。如：“句讀之不知，惑之不解。”
“孜孜焉唯進修是急，未之多見也。” （4）介賓短語中賓語前置。
如：“不然，籍何以至此？” 2.定語後置 通常定語應該放置於中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之後。如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃。
2. 有哪些文言文什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
3. 有關學習的文言文都有哪些1、戰國荀子的《勸學》
節選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應麟的《三字經》
節選：玉不啄，不成器；人不學，不知道。
釋義：玉如果不經過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節選：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果妳想登上知識的高峰，那麽勤奮就是唯壹的路徑；如果妳想在知識的大海裏暢遊，刻苦就是祝妳前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學詩 》
節選：少年易老學難成，壹寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學習難成，不應該浪費每壹寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學》
節選：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學習，等到了滿頭白發之時才悔恨就已經遲了。
百度百科——勸學
4. 有關愛蓮說的文言文水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。 解釋： 愛蓮說》的作者周敦頤，他不是壹個大文學家，甚至於他也不是個文學家，他在中國歷史上留下名字主要是因為他是個思想家。
我們大家知道中國的思想史，如果從上遊往下說，漢代是“經學”著稱、魏晉是“玄學”、隋唐是“佛學”、宋代以後“宋明理學”，而“宋明理學”的開山祖就是周敦頤。所以他主要是個思想家。
但是《愛蓮說》使得周敦頤盡管不是個文學家，這壹篇卻成為壹個經典的、不朽的作品。 《愛蓮說》這篇作品，它壹個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。
以物擬人在文學創作上是個常見的手法，是以物來比喻人的某壹種品格。這種做法還是壹個特有的手法，這個手法壹般稱作“比德”，就是拿某壹個東西來比喻某壹種德行。
特別是在儒學的傳統裏，這個“比德”還是經常用到的壹種手法。比如孔子講“歲寒而知松柏之後雕”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣壹種品格、壹種堅強。
在周敦頤之前，這種“比德”的手法人們用得比較多，但是如果我們看壹看在漢民族的歷史上，在周敦頤之前，好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是這壹類的。但是周敦頤的《愛蓮說》壹出，以蓮花來比喻君子的人格，就成為壹種後來通用的辦法。
從這個意義上說，周敦頤在這壹點也有壹個開山的意義。 那麽周敦頤他為什麽要寫這樣壹篇《愛蓮說》，為什麽要用蓮花來做比喻，用蓮花來做比喻和以往的這種“比德”的手法有哪些不同呢？這是我們讀這篇文章特別要關註的。
壹般來說，比如說竹子，它以“直而有節”來比喻君子的性格；松柏用它的“長青”，特別是冬天“不畏霜雪”這個特點來比喻，都是比較直接的；而《愛蓮說》用蓮花來比喻君子它就多了壹層意思，就是“出淤泥而不染”，多了這壹層就把人和環境之間的關系加進去了。盡管周邊的環境很不好，妳生存的環境或者妳生長的環境都不是很好，但是妳自己的人格可以完全是另外壹種樣子，妳可以是很高尚的。
那麽這壹點是《愛蓮說》的壹個特點。當然，他的寫作手法很好，把蓮花的姿態用很優美的語言表達出來，也使得他的這種構想、這種說法、這種觀點得以被大家很好地接受。
那麽這裏面就產生了壹個問題，周敦頤何以會想到這樣壹個用蓮花來比喻君子的人格，從而來說明人和環境的關系“出淤泥而不染”呢？這個可能又有壹個特定的歷史背景。剛才我講了，周敦頤是理學的開山祖。
所謂“理學”就是糅合了儒家、道家和佛家的理論，三家合壹，最後通過整合形成了壹個新的思想流派。那麽周敦頤的思想裏，佛教的因素也不少，所以當時有個說法，叫“周茂叔、窮禪客”，“禪”呢，就是“禪宗”之“禪”，就是說他的思想裏有佛家的因素。
蓮花在佛教裏是個常用的比喻物，大家都知道觀音菩薩底下是蓮花寶座。另外在很多的佛經裏都有蓮花的喻，比如《維摩詰經》裏就講，說茂盛的蓮花壹定是從淤泥裏生長起來的，如果完全是凈水，就不會有壹個茂盛的蓮花。
再比如，《華嚴經》《探玄記》裏面特別就有兩段，和《愛蓮說》裏的觀點有相似之處。比如說，它提到這個蓮花的特點，它說：第壹就是香、第二就是凈——就是有清香，然後呢本身是很潔凈的。
另外它也有個明確的表述，說蓮花是“出淤泥而不染”。當然不是說周敦頤的《愛蓮說》是從這個裏面直接過來的，而是說這個裏面的某些思想因子也給他以啟發。
再加上周敦頤自己很強調人的人格修養，理學的核心就是強調人要把自己的心性通過自己的修養提升到壹個高的層次上，特別是對於真理、對於道德，要有壹種堅定的信念。那麽他把他的這種哲學的、思想的觀點和歷史的傳統，和壹種其他的思想因子相融合，就寫了《愛蓮說》，而且形成了壹個很獨特的比喻，用壹種很優美的文字，得以廣泛地傳播。
《愛蓮說》裏面很有意思，他把幾種花加以比較：說到牡丹，“花之富貴者也”、說到菊花，“花之隱逸者也”，那麽最後他落到了蓮花上，我想這是幾種不同的人格、幾種不同的價值取向的比較。比如說“富貴”，妳追求壹種世俗的名利；比如隱逸，我對社會有壹種社會責任的淡化。
他強調蓮花，我想可能是在兩個層面上：壹個層面上強調妳和環境的關系。人周邊的環境不可能是很理想的，環境上總有不如意的方，甚至於在某壹個段落、某壹個特定的時間裏，甚至於可能是惡濁的，這都是有可能的。
那麽在這種情況下妳如何要保持自己的操守？妳不能改變環境，但是妳可以改變妳自己。從這個意義上來說，我想它是有啟發的。
另外就是價值取向。《愛蓮說》通過幾種花的比較，說明作為壹個人，首先妳要自己在精神層面上、在人格上，妳要立得住，他把這個價值取向放在首位。
我想這壹點，對於我們。
5. 求語文資料,特別是關於關於文言文的,還有就是詩句的解釋與分析方文言文的考試，基本題型有：選擇題、填空題以及問答題三類.首先，選擇題，有字詞句的解釋翻譯，有對文章正確主旨的選擇，這類題，能確定答案的就沒問題，搞不定的，壹般是排除法，字、詞句的理解選擇的，最符合常規的壹定不正確，也可以帶入原句中看能否解釋得通；對於文章主旨的選擇，說得最冠冕堂皇的、最長的，基本就是正確的了！填空題，壹般很少出現，這類題可以在選擇題和問答題的題目中找到蛛絲馬跡，要麽就是基礎常識，怎麽就根據選擇、問答題的題目來猜測，這個完全可以，初二的文言文，不可能出得太難.問答題，那就自己要懂得組織語言了，選擇題和填空題的答案都可以借鑒過來，盡量語言優美，無明顯錯誤，老師都會給分的！課外閱讀的文言文，除了記住以上幾點外，還要求妳平時多了解些作者，有時候妳讀不懂文言文的意思，不要緊，知道這個作者經常會寫些怎麽樣思想的文章，那就可以猜測文章的大致主旨了，問題也就迎刃而解.課外的現代文，要註意常用的修辭、表現手法，並且熟知其作用，比如：排比，增強文章氣勢；反問/感嘆句，加強情感、引起***鳴；襯托，以靜襯動、動靜結合、以樂景襯哀情……並且，課外現代文閱讀，盡量用文章中的話來回答，如果能找到文章的主旨句，那就圍繞它多說點，答題時多提提它，這樣得分往往會更高。
6. 關於學習的文言文有那些要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看壹些文言文方面的書，多翻譯壹些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了。
第壹，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質。
第四，把握課本，紮實文言文基礎。平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。
第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。