古人和我們說話完全不壹樣，古人要是復活我們肯定聽不懂他們說什麽，現在的南方方言更接近古代口語，保留了壹小部分古音方法，所以南方方言很難聽懂，比如吳語、粵語。當然古代也有方言之分的。
古代也有官話，就是相當於現在的普通話的壹種***通語，是做官的人便於行政交流必須學習的語言，所以叫官話，壹般百姓如果活動範圍廣也要使用官話，便於交流。當然官話我們也聽不懂。
具體到書面語，妳所說的文言文是古代統壹的書面語，是古代讀書人統壹使用的書面文字，妳說的史官有可能是說民間很多人不會讀書寫字，有文化的人根據他們口語的意思記錄下來。提醒壹下，古代史官寫史不是民間采集，只是從古籍中選材料，妳說的從事民間語言采集的人可能是詩官，就是統治者派往民間收集民間詩歌的官員，《詩經》就是靠這些詩官做成的，他們寫下的基本還是民間的本色語言，但不排除做了文學加工的可能。
總之，簡單的說，官話寫下來就是文言文。古代也有不用官話寫的作品，比如《海上花列傳》是用吳語寫成。
2. 古代人說文言文嗎古人說的是文言文，還記得史記上的記的陳勝說的那句話嗎？“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之誌哉？”這裏是引用陳勝做平民時的原話。越是古老的時候平民說的話越是難懂，《木蘭辭》是南北朝時期的民歌，《三國》和《水滸》就是明時的白話文，就跟現在的語言差不多了。
其實，現在所說的文言文，是遠古時期人們說話，成文當然與口語稍有不同，但差別應該不大。後來，在文章中沿用下來，而口語變化較大。到唐宋時代，文言與白話的差別就比較大了。後來在壹些文學作品中就用了當時的白話。白話文的普遍使用是在近現代。
其實現在還有壹此地方方言中殘留古人說話的影子，以廈門話為例，“吃了沒有？”，廈門話只說“食未？”。“有沒有？”只需說“有無？”如果問得詳細些：“到底是有還是沒有？”廈門話則說“到底有抑無？”
3. 古代人說話都說文言文嗎、先秦時文言和口語基本壹致中古漢語口語研究尚不足 大約在先秦時期，文言文還是和當時的口語壹致的，與現在傾向使用雙音節詞不同，當時的漢語裏單音節詞占據上風。
《論語》《孟子》這類，可以說就是當時口語的實錄。“學而時習之，不亦樂乎？”“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，當時說話，就是這麽個腔調。
但是由於書面語本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經典地位的確立，以及漢字對於漢語的巨大影響，文言文和口語很快就進入了漫長的雙軌發展時期。大約在兩漢時期，口語和文言文就有了壹定的距離。
中國第壹部方言著作、西漢揚雄的《輶軒使者絕代語釋別國方言》，除了以通語解釋方言以外，還註重以今語解釋古語。《方言》卷壹就記錄：假、熾、懷、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之別語也，今則或同。
[3] （大意為：假、熾、懷、摧、詹、戾、艐這些詞，都是“至”的意思……是從古語分化出來的不同說法，現在有些地方已經通用了。） 雖然文言文和口語都在發展，但前者遠遠跟不上後者的速度，距離越拉越大。
可惜由於反映當時口語文獻遠沒有文言文獻那麽豐富，中古時期漢語口語的研究尚有很大空間。2、唐代出現白話文宋代文言徹底脫節 這種情況在唐朝出現變化，很大程度上歸功於佛教的大發展。
由於潛在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出於方便傳播佛教、吸引教徒的目的，大量翻譯的佛經和佛教故事多使用當時的口語，成為早期白話的重要來源。到了宋朝，文言文和口語已經完全脫節。
當時的讀書人，未必能用文言文表達壹般口語要說的意思。宋呂本中《軒渠錄》記述了這麽個故事：族嬸陳氏頃寓巖州，諸子宦遊未歸。
偶族侄大琮過州。陳嬸令作代書寄其子，因口授雲：“孩兒要劣妳子，以鬩鬩霍霍地，且買壹把小剪子來，要剪腳上骨出兒胳胝兒也。”
（應為開封地區方言，大意為：要給孩子買把小剪刀，剪去腳上的硬皮和老繭。） 大琮遲疑不能下筆。
嬸笑雲：“元來這廝兒也不識字！”[4] 宋朝的文人和學者們有時也使用白話文。譬如蘇軾最愛用“呵呵”，在給摯友兼親家文與可寫信時、在給同事和文友鮮於子駿寫信時、在給“河東獅吼”男主角陳季常寫信時，都在末尾加上壹句：“呵呵。”
[5]大儒朱熹在《朱子語類》中點評史書時也是壹口白話：“南北史除了通鑒所取者，其余只是壹部好笑底小說。”[6]宋人的日常對話，就是這麽通俗。
3、皇帝也愛說大白話：成吉思汗和朱元璋的聖旨 到了元代，由於漢語並非統治者的母語，很多時候連皇帝的詔書也直錄當時的口語。《長春真人西遊記》記錄了壹篇成吉思汗寫給丘處機的詔書，全文如下：宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙，妳春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來麽？路裏飲食廣多不少來麽？妳到宣德州等處，官員好覷妳來麽？下頭百姓得來麽？妳起身心裏好麽？我這裏常思量著神仙妳，我不曾忘了妳，妳休忘了我者。
其實“麽”這個現當代漢語常用的語氣詞，早在唐就出現了，來源是“無”。敦煌寫本中寫作與“無”語音相近的“磨”“摩”，宋代以後寫作“麼”“末”，慢慢地演化成“麽”。
至於“麽”變成現代更常用的“嗎”，那是清代的事情了。明清，白話小說諸如《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》《金瓶梅》等等，不勝枚舉。
皇帝批復奏章用大白話也不是稀奇事。明太祖朱元璋，聽說沿海有倭寇來犯，怒而下詔：“告訴百姓每（們），準備好刀子，這幫家夥來了，殺了再說。
欽此。” 相比之下，雍正對年羹堯的那壹份表白，是不是顯得柔腸百折了許多。
4、五四白話文運動白話文取代文言文 書面語和口語發展的雙軌發展，文言文和白話文對立的局面，直到五四新文化運動才終結。胡適《文學改良芻議》主張“不摹仿古人”“不避俗字俗語”等，吹響“白話文運動”的號角，終於讓白話文代替文言文，成為了漢民族的***同書面語。
這裏有個段子：胡適和黃侃打賭文言文和白話文誰更簡潔。胡適對學生說，前幾天行政院有位朋友給我發信，邀我去做行政院秘書，我不願從政，便發電報拒絕了。
復電便是用白話文寫的，而且非常省錢。同學們如有興趣，可代我用文言文擬壹則電文，看看是白話文省錢，還是文言文省錢。
學生們絞盡腦汁擬定了電報，挑出字數最少的壹份，寫的是：“才學疏淺，恐難勝任，恕不從命。”胡適念畢，不無幽默地說：“這份電稿僅12個字，算是言簡意賅，但還是太長了。
我用白話文只須5個字：“幹不了，謝謝。” 二、對古人的誤解源於重文言、輕白話 梳理了從先秦到五四，書面語和口語、文言和白話的發展，我們不難發現，最早在唐宋時，當時古人的口語就和我們現在的差不多了。
為什麽我們總有壹種錯覺，覺得古人說話都是那麽佶屈聱牙呢？原因大致有二：壹是白話文出現時間晚，且被傳統社會認為不登大雅之堂。雖然使用先秦口語的“十三經”到了後世已經成了難懂的文言，連漢人的批註對唐宋人來說也很古奧。
可是，儒家經典是士子必修，要想參加科舉就不得不學。除了功利的需要，正史、正式的文章、書信，也都必須使用文言文。
語錄體的《朱子語類》裏，朱。
4. 古代是說文言文的嗎文言文其實是中國古代的書面語，他們的口語是比較生活話的。
就像現代漢語的書面語和口語也有區別壹樣，只是隨著漢語的發展，現代漢語的書面語和口語的差異沒有那麽大了而已。古漢語的書面語即現在所說的文言文因為和人們的日常口差異太大，普通人（沒學問的人）聽不懂，所以近代才會提倡白話文啊。
官話、吳語等，其實相當於今天的普通話和方言，這和文言文是書面語、口語沒關系。古漢語的聲調的確和現代漢語不同，有五個聲調，但是這也只是漢語的語音問題，可以看壹下王力先生的《古代漢語史》。
5. 古代人日常說話是說文言文嗎古代人日常說話不是說“文言文”。
在“文言文”這個詞組中，“文言”是定語，“文”是中心詞。這就決定了它是“文”而不是“語”。
所謂文言文，就是指用文言語體寫成的文章。同理，白話文是以宋元時期口語為基礎形成的白話書面語體寫成的文章，它們都不是口語，不能用於人們日常說話。
從文言產生發展過程看，先秦時期人們的口頭說話更接近文言，因為文言是以那時的口語為基礎的。由於那時的書寫材料極其落後，乃至於文字多是刻出來的，所以，漢字壹經被用作“文”，就力求精煉，如甲骨文，甚至幾個字就可以表達壹件事情，文字語言這就開始與口語相區別了。
不過，因文字語言來自當時的社會口語，只要識字，都容易讀懂。反過來說，那時的人日常說話與文言接近。
由於社會口語發展變化是每時每刻漸進的，人們日常說話都是以本人所處的時代、地域相關，並不需要用文言來規範。所以，各個時期的“古代人”都說的是自己那個時期、那個地方的話。
既然文言與口語如此相脫離，那為什麽人們還要去學習研究文言？除了“繼承傳統文化必須讀懂文言文”這個基本道理外，更重要的是，文言實際上是溝通古今e68a843231313335323631343130323136353331333339666161的語言橋梁。如果將英語說成是當今“橫向交流”的工具，那文言也就是古、今、後人“縱向交流”的“公語”。
中國古代有所謂“二十四史”，都是文言文，今天的人掌握了文言，就能學習歷史。嚴格說來，清朝以後沒有修史。
如果修史的話，用現代文行不行？恐怕若幹年以後的後人看不懂了。