被動句 吾長見笑於大方之家（ 用“見……於……”表示被動 ，“見”表被動，
“於”引進行為的主動者。 古意是：留下笑柄給行人笑話
今意是：（1）對於財物不計較，不吝嗇 （2）不俗氣；無拘束
古意的“大方”：泛指有某種專長的人
參考譯文
秋天的雨水按季節來到了，許許多多的小水流都註入黃河。暢通無阻的流水是這樣大，兩岸和沙洲之間，都分不清是牛是馬了。這時候，河神樂滋滋地高興起來，覺得天下的美景全在自己這裏。他順著河流往東走，到了北海，面對東面壹看，看不到水的盡頭。這時候，河神才轉過臉來，對著海神若迷茫地感嘆說：“俗語有這種說法：‘聽到的道理很多，就認為沒有誰比得上自己。’說的就是我啊。我曾經聽說過，有小看仲尼的學識、輕視伯夷的義的人，開始我還不相信；現在我親眼見到您的廣闊無邊，我要不是來到您的門前，就危險了。我將長久地被大方之家恥笑。”
東面的意思是：向東面（看）
2. 慷慨在文言文翻譯1、情緒激昂。
引證：兩漢·司馬相如《文選·司馬相如》：“貫歷覽其中操兮，意慷慨而自卬。”
翻譯：包含著愛與忠貞，表達了情緒的激昂。
2、性格豪爽。
引證：南朝·宋·範曄《後漢書·齊武王演傳》：“性剛毅，慷慨有大節。”
翻譯：性格剛強堅毅，豪爽有節操。
3、感嘆。
引證：魏晉： 陸機《門有車馬客行》：“慷慨惟平生，俛仰獨悲傷。”
翻譯：想想我自己的人生，頃刻之間覺得無限悲傷。
4、大方；不吝嗇。
引證：明·施耐庵《水滸傳》第五回：“ 魯智深見李忠 、周通不是個慷慨之人，作事慳吝，只要下山。”
翻譯：魯智深看出李忠 、周通都不是大方的人，作事小氣，於是要下山離開。
擴展資料
近義詞：
1、大方[ dà fang ] 對於財物不計較，不吝嗇。
引證：趙樹理《地板》：“村裏人倒很大方，願意管我飯，又願意給妳三嫂借壹部分糧。”
例句：王老師雖然不富裕，可是在金錢上很大方，經常資助有困難的同學。
2、豪爽 [ háo shuǎng ] 猶言豪放爽直。
引證：楊朔《征塵》：“他們總是那樣率真，質樸，存著點古代遊俠的豪爽的味兒。”
例句：我十分敬重爸爸，因為他有著豪爽正直、光明磊落的性格。
3. 文言文翻譯：“稍為是正,甕天蠡海,亡當大方鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於 占畢之暇，稍為是正，甕天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其壹 指也夫。
這句話表示的是修改楊慎著作瑕疵之余，對楊慎的崇拜和景仰之情。 意思是： 我對於楊慎，在道德文章學問方面，我仰慕至極，僅僅是作為楊公的執鞭墜鐙之人，在研析楊慎著作的間隙，偶爾稍稍給楊慎作品修改訛誤，這簡直是不自量力，猶如自甕罐子裏面窺探蒼天，以瓢測量大海般見識短淺，失去恰當和方正大氣；改日當立於楊慎門墻作為信徒，也許楊慎能夠引起註意、認可我的見解啊（為我彎曲壹個小拇指啊）胡氏在《丹鉛新錄自序》中說：“鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於 占畢之暇，稍為是正，甕天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其壹 指也夫。”
（註：胡應麟：《少室山房筆叢》續甲部，上海書店出版社2001年版。）胡應麟丹鉛新錄引楊子用修拮據墳典，摘抉隱微，白首丹鉛，厥功偉矣！今所撰諸書盛行海內，大而穹宇，細入肖翹，耳目八埏，靡不該綜，即惠施、黃繚之辨未足侈也。
然而世之學士鹹有異同，若以得失瑕瑜，僅足相補，何以故哉？余嘗竊窺楊子之癖，大概有二，壹曰命意太高，壹曰持論太果。太高則迂怪之情合，故有於前人之說，淺也鑿而深之，明也汩而晦之；太果則滅裂之釁開，故有於前人之說，疑也驟而信之，是也驟而非之。
至剽敚陳言，盾矛故帙，世人率以訾楊子，則又非也。楊子早歲戍滇，罕攜載籍，紬諸腹笥，千慮而壹，勢則宜然。
以余讀楊子遺文，即前修往哲只字中窾，鹹極表章而屑屑是也。晦伯曰：“楊子之言間多蕪翳，當由傳錄偶乏藎臣。”
鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於占亻畢之暇稍為是正，甕天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其壹指也夫。庚寅人日識。
明代求實思潮的興起與考據學的成就及影響內容提要 在明代空疏學風彌漫的大背景下，壹些有識之士態度鮮明地反對不良學風，提倡實學 。在求實思潮的影響下，壹些學者壹改空談義理、束書不觀的積習，開始把更多的註意 力放在讀書博聞、考證求實上來。
由此漢學復興，考據學漸成氣候，並取得不小的成就 。明代考據之風是對宋學內部考證求實風氣的繼承和發展，同時又直接或間接的啟迪和 影響了清初和乾嘉的考據學，在唐宋以來考據學史上起到了承上啟下的重要作用。
關鍵詞 明代 求實思潮 考據學 影響談及明代尤其是明中葉以後的學風，人們往往籠統地稱其為“空疏”、“淺薄浮泛” ，並將這種空疏學風的形成，歸罪於王陽明“心學”的倡導。實際上，導致明代空疏學 風形成的原因很多，簡單的歸咎於王學的倡導，有失公允。
壹明代中葉空疏學風的形成，確實與王陽明“心學”派的“高談性命，直入禪障，束書 不觀”（註：全祖望：《鮚崎亭集外編》卷16“甬上證人書院記”，見朱鑄禹《全祖望 集匯校集註》，上海古籍出版社2000年版。）的治學風氣有關，但這決不是唯壹的關系 。
追本探源，明代的空疏學風在很大程度上是由於明代統治者奉行的文化政策和科舉制 度造成的。明初統治者在推行文化專制政策的同時確立了程朱理學的官學地位。
明太祖多次詔示 ：“壹宗朱子之書，令學者非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講”（註 ：陳鼎：《東林列傳》卷2“高攀龍傳”，[北京]中國書店1991年版。）。
永樂年間，胡 廣、金幼孜等39人奉詔纂修了《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》等七部“大 全”，以作為士子必讀之書和科舉考試之依據。而這七部“大全”幾乎全是抄錄元人的 著作，並無學術價值可言。
此舉開了明代抄襲和剽竊風氣之先。對此，顧炎武指出：“ 當日儒臣奉旨修《四書五經大全》，頒餐錢，給筆劄，書成之日，賜金遷秩，所費於國 家者不知凡幾。
將謂此書既成，可以章壹代教學之功，啟百世儒林之緒，而僅取已成之 書抄謄壹過，上欺朝廷，下誑士子，唐宋之時有是事乎？豈非骨鯁之臣已空於建文之代？ 而制義初行，壹時人士盡棄宋元以來所傳之實學，上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也。 嗚呼！經學之廢，實自此始”（註：顧炎武：《日知錄》卷18“四書五經大全”，[長沙] 嶽麓書社1994年版。）
明代八股取士，內容空洞，形式僵化，更是將士子們導向了不 學無術的歧路。
明代著名學者楊慎指出：“本朝以經學取人，士子自壹經之外，罕所通 貫。近日稍知務博，以嘩名茍進，而不究本原，徒事末節。
五經諸子，則割取其碎語而 誦之，謂之蠡測；歷代諸史，則抄節其碎事而綴制，謂之策套。”（註：《升庵集》52 “舉業之陋”，《文淵閣四庫全書》集部209別集類，臺灣商務印書館1982年版。）
顧炎 武也曾指出：“今日科場之病，莫過於擬題。且以經文言之，初場試所習本經義四道， 而本經之中，場屋可出之題不過數十。
富豪巨族延請名士館於家塾，將此數十題各撰壹 篇，計篇酬價，令其子弟及童奴之俊慧者記誦熟習。入場命題，十符八九，即以所記之 文抄謄上卷，較之風檐結構，難易炯殊。
《四書》亦然。發榜之後，此曹便為貴人，年 少貌美者多得館選，天下之士靡然成風，而本經亦可以不讀矣。
……昔人所須十年而成 者。