黃河從源頭到內蒙古自治區托克托縣河口鎮為上遊，河長3472千米；河口鎮至河南鄭州桃花峪間為中遊，河長1206千米；桃花峪以下為下遊，河長786千米。（黃河上、中、下遊的分界有多種說法，這裏采用黃河水利委員會的劃分方案）黃河橫貫中國東西，流域東西長1900千米，南北寬1100千米，總面積達752443平方千米。
黃河多年平均流量1774.5立方米/秒，全河多年平均天然徑流量580億立方米，流域平均年徑流深77毫米，流域人均水量593立方米，耕地畝均水量324立方米。
黃河中遊河段流經黃土高原地區，支流帶入大量泥沙，使黃河成為世界上含沙量最多的河流。最大年輸沙量達39.1億噸（1933年），最高含沙量920千克/立方米（1977年）。三門峽站多年平均輸沙量約16億噸，平均含沙量35千克/立方米。
黃河典故
黃河是中國第二大河，是華夏文明的發源地。與黃河有關的掌故是很多的，都與黃河的水文地理特性有關。
那些王朝與黃河有關:夏商
河洛文化,中華民族文化，華夏文化,漢文化
河洛文化是中國文化的重要源泉之壹，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。
河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中遊潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上遊登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。
文字的產生是人類古代社會進入文明時代最重要的標誌。
河圖洛書是中華文明之始。易經系辭上說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”《論語》上講：“鳳鳥不至，河不出圖。”《竹書紀年》裏講：黃帝在河洛修壇沈璧，受龍圖龜書。
太極圖是河洛交會的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過這個自然現象觸發靈感，人族伏羲才創造出太極和八卦。
河洛地區先民們創造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數千年來的中國傳統文化的主體，因而河洛文化在中國古代文化史上占有十分重要的地位。
河洛地區文化積澱厚重，歷代名家輩出。這裏是河圖洛書的發源地，研究易經的人尋根拜祖，哪個不到河洛匯流處？這裏是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發源地，欲學武術真功的人，舍此何求？
我們依托資源的優勢，開設河洛講壇，傳承文明，開拓創新！
河洛文化是中華民族的核心文化
我們現在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖範圍之內，以漢民族為主體的多民族***同創造的文化。大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏文
化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。
20世紀初河南安陽殷墟出土了大量甲骨，以王國維為代表的壹批學者，通過艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻相結合的“二重證據法”，證明了殷墟確實屬於商代晚期都城，證實了司馬遷《史記·殷本紀》關於有商壹代歷史的基本可信。
20世紀50年代，河南省考古工作者在鄭州市發現了屬於商代早期的二裏崗遺址，幾十年來的田野考古工作證實，二裏崗遺址是壹座商代早期大型城址，其中有規模巨大的城墻、數量眾多的宮殿建築遺址，有重要的手工業作坊遺址，還有壹些“重器”——大型青銅禮器的出土。這就說明該遺址不是壹般的大型城址，而應該是商代早期都城遺址之壹。80年代初，中國社科院考古所在配合首陽山電廠基本建設時，在偃師縣城和塔莊壹帶發現了壹座保存較好的商代早期城址。此後，考古發現了這座城址的宮城遺址及其中多座宮殿建築遺址，勘探了“小城”和“大城”城墻與範圍，發掘了城門遺址、庫房遺址和壹些手工業遺址，清理了同時期的若幹墓葬。通過對這些豐富考古資料的深入、全面、系統的考古學研究，證明偃師商城遺址與鄭州商城遺址同樣是壹座商代早期的都城遺址，而且偃師商城還是目前我們所知道的保存著宮城與郭城時代最早的中國古代都城遺址。鄭州商城和偃師商城的考古發現與研究，從考古學上解決了早期商代王朝的存在問題，從而使安陽殷墟的商代晚期文明在河洛地區找到源頭。
20世紀50年代末60年代初，考古學家在河南偃師二裏頭村找到了早於安陽殷墟商代遺址、晚於河南龍山文化的大型建築遺址。其後，這裏又發現了數十座大型夯土建築遺址，考古工作者全面發掘了其中的第壹、二號大型建築遺址及其它宮殿建築遺址。研究表明，這是目前所知時代最早的中國古代宮殿建築遺址。除此之外，二裏頭遺址還發現了圍繞這壹大型夯土建築群遺址的圍墻遺跡，初步研究確認這是宮殿建築群周圍的宮城遺跡。在二裏頭遺址範圍之內還發現了制銅手工業作坊遺址、貴族墓葬、重要的青銅禮器、玉器等遺物。上述壹系列考古發現證實，晚於河南龍山文化的二裏頭遺址，不但早於安陽殷墟遺址，也早於鄭州商城遺址和偃師商城遺址。據此，學術界壹般認為以二裏頭遺址命名的“二裏頭文化”就是“夏文化”。二裏頭遺址不但是壹處重要的、典型的“二裏頭文化”遺址，還是壹座夏王朝的都城遺址，即歷史文獻所說的“夏墟”。正是由於偃師二裏頭遺址的考古發現與研究，不但確定了夏代後期的都城遺址，而且使河洛地區在中國古代文明起源、形成與早期發展中的歷史地位更為突出。
河洛地區的夏商王國是中國古代歷史上的早期王國。在同時期的當今中國範圍之內，各地沒有比夏商王國對以後中國古代歷史發展影響更大、更為重要的王國。尋找直接產生夏商王國文明的考古學文化，是實施中國古代文明“探源工程”的關鍵。田野考古揭示，河洛地區的河南龍山文化就是夏文化的母體文化。
近年來學術界在中國古代文明起源與形成研究中，由於遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發現，壹種中國古代文明起源、形成的多地區、“多元”學說比較流行，而河洛地區在中國古代文明起源、形成的關鍵性作用卻被忽視。我認為，考古學文化與古代文明在學術概念上不是等同的，不能因各地考古學文化的不同就推導出古代文明起源與形成的“多元”。有的考古學文化的發展反映出從史前向“文明”的過渡，甚至從中還能看到文明的形成、國家的出現，但大多數考古學文化則是伴隨著社會歷史的“文明化”進程發展，被先進的考古學文化所“同化”、“融化”，也有極少數考古學文化的發展趨於“石化”，近代的民族學資料可以提供這方面的許多生動例證。中國古代文明起源、形成的歷史道路，也基本上遵循著上述歷史發展過程。近年來，還有壹些學者提出，在中國古代歷史的“文明化”過程中，在不同地區的不同考古學文化社會群體，基本在相同時期或稍有先後進入“文明”時代，形成“萬邦”、“萬國”的局面。但是這些“萬邦”、“萬國”，是否即真正具有科學意義上的、數以“萬”計的“國家”，這還是個需要進壹步研究的重大學術課題。作為科學常識而言，這些“萬邦”、“萬國”對以夏商王國為代表的華夏文明的影響不可能是等同的，進而言之，即使當時的“萬邦”、“萬國”文化對河洛地區的夏文化產生影響，形成於河洛地區的夏文化及華夏文明也不可能是河洛地區以外的“文明”所造就的。這是因為，近年來不斷發現的考古新資料說明，夏文化產生於河洛地區的河南龍山文化，也就是說夏文化基本上是河洛地區“土生土長”的考古學文化。我們承認紅山文化、良渚文化都對同時期及其後的中原地區、河洛地區考古學文化的發展產生過程度不同的作用，但是河洛地區古代文明的形成與早期發展的源頭，只能是河洛地區的河南龍山文化，而不是紅山文化或良渚文化，更不是中原地區以外的其它考古學文化。因此，我們以為，從探索中國古代文明形成源頭來說，夏文化直接淵源於河洛地區的河南龍山文化；從對夏王朝以後的中國古代歷史發展而言，河洛地區的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。
中流砥柱
"中流砥柱"。這壹成語比喻堅強的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山壹樣。砥柱山其實是壹巨石，位於黃河三門峽段的急流中，是壹個石島，人稱"砥柱石"，或"中流砥柱"。黃河水到峽谷中被兩岸山石束成窄窄的壹股，沖到砥柱石前，形成急速的漩渦，分成兩股流開，離開三門峽谷，場景驚心動魄。過去黃河水運發達，曾為航船要道。但在三門峽段，常有觸礁者。以至水底的山有"米堆"、"谷堆"之稱。後船每行至此，船夫們便下船用纖繩拉過。傳說中的砥柱石，是用來鎮定河水波瀾的，在船夫們的眼中，砥柱石卻是壹座航標。石上原刻有"照我來"三大字，意即要航朝它駛來。船只要朝它駛來，眼看要撞上時，砥柱前面的波濤回過水來，正好將船推向安全的航道，十分神奇。
說到黃河的航運，在歷史上曾發揮過重要的作用。因此早在春秋時期就有"秦粟輸晉，泛舟之役"的記載。西漢及唐朝均建都長安，利用黃河及渭水水道，溝通運河、江淮，使長安運輸便利，成為國際大都市。但黃河上中遊河段險灘多、水流急，中下遊泥沙多，不利於航行。自清末以來，公路、鐵路興起，航道久不整冶，黃河水運遂告衰敗。
歷史上曾有"黃河清，聖人出"的說法。但黃河的水能變清嗎？黃河水在青海境的河段是很清的，但流經黃土高原後，各支流帶入大量泥沙。這主要是因為人類活動對環境破壞的結果，造成黃土高原水土流失。現在每年入黃的泥沙已非人力所能控制，雖經長期努力取得了壹定的效果，減少泥沙50％，但至下遊仍有8億噸，黃河仍然清不了。出聖人是很難的嘍。出了聖人，首先把黃河治好，這句話就改做了"聖人出，黃河清"了。
鯉魚跳龍門
"鯉魚跳龍門"。龍門在晉陜峽谷的最南端，北距壺口瀑布65公裏。龍門之南就是開闊的關中平原了。黃河水從狹窄的龍門口進入寬闊的河床中，河性發生了很大的變化。龍門之形成，因其東龍門山和其西梁山各申出山脊，相互靠攏，成為壹個只100多米寬的狹窄口門，束住河水，形成湍急的水流。每當洪水季節，水位升高，而出了狹谷後河谷變寬，水位驟降，落差很大，故有"龍門三跌水"之說。"鯉魚跳龍門"的傳說，就是指跳躍此處。說的是小鯉魚不畏險阻，紛紛爭跳這個成龍的門關。能跳過者，立時成龍。只有那些百折不撓的鯉魚，最終才能成龍。這個傳說千百年來也激勵著炎黃子孫頑強拼博，奮鬥不息。古人認為此龍門峽為大禹所開，故又稱之為"禹門口"。
黃河的彎多，素有"九曲黃河"的說法。黃河在黃土高原轉了許多的大彎之後，呼嘯奔騰遠去。留下那首高亢的信天遊民歌還在我們耳旁回蕩："妳曉得？天下黃河幾十幾道灣？天下黃河九十九道灣………"。"九"和"九十九"在古代是形容多的意思，說明黃河的彎曲多。黃河自河源到河口，有很多大的彎曲，幹流的主要大彎有6個，小彎更多了，大多在黃土高原。大彎中，180度的大彎有3個，90度的大彎有2個，45度大彎有1個。而黃河總的走勢就構成壹個"幾"字型的大彎，總的流向仍然是自西向東的，自河源至河口直線距離僅為2068公裏，但實際流程是5464公裏，是直線距離的2.64倍。
黃河有壹個馬蹄形的大彎叫"河套"。俗語雲："黃河百害，惟富壹套"。這裏說的壹套就是指河套地區。本來自西而東的黃河由甘肅到了寧夏的中衛，沿賀蘭山轉而向北，至內蒙古的臨河受陰山阻擋又折而向東，到托克托縣突然掉頭，沿呂梁山南下，繞了壹個大彎，這個特有的大彎曲，好比套在寧蒙平原上的壹個大布套，所以人們稱這裏為"河套"。河套平原西起賀蘭山、大青山，東到呼和浩特、和林格爾，南達鄂爾多斯高原，北抵狼山、大青山，縱貫寧夏、內蒙。寧夏部分稱西套，也叫寧夏平原或銀川平原；內蒙部分稱東套，並又分為前套和後套，統稱為河套平原。黃河流經這裏，地處平原，河面開闊，水流平緩，人們興修了許多引黃水利工程，形成黃河灌區，使得糧棉富足，"塞上江南"。
"跳進黃河也洗不清"。這句子的本意是說受了很大冤枉，就算跳進黃河這樣的大河也洗不清了。其實，不論是誰，跳進黃河就別想洗清。之所以有這樣的說法，是因為黃河的泥沙。黃河以泥沙多而聞名於世。我國古人常以"黃水壹石，含泥六鬥"、"黃河鬥水，泥居其七"等來描述黃河的多沙狀況。黃河的平均含沙量為35公斤每立方米。其沙量之多在世界江河中是絕無僅有的。同時，黃河的泥沙顆粒很細，有時河水甚至成泥漿狀態，沾在身體上確實不易洗凈，真的是"跳進黃河洗不清了"。
"黃河之水天上來，奔流到海不復回"，這句詩說的是黃河從西方遙遠的天邊奔騰而來，又滾滾東逝入海。今天，"黃河之水天上來"卻常常被人們用來形容黃河下遊的"懸河"現象。"懸河"，是指河床高出兩岸地面的河流，又稱"地上河"。懸河的成因是，含沙量大的河流，至河谷開闊、比降不大、水流平緩的河段，泥沙大量堆集，河床不斷擡高，水位相應上升，為防止水害，兩岸大堤亦隨之不斷加高，年長日久，河床高出兩岸地面，成為"懸河"。黃河至下遊後，每年大約有4億噸泥沙淤積於下遊河道，河床逐年升高，使黃河下遊成為世界上著名的"懸河"。現在黃河下遊的河床，壹般比堤外地面高出3-5米，在河南封丘縣的曹崗，竟高出10米之多。真成了"黃河之水天上來了。"由於河道高出地面，壹般來說鄭州以下的黃河下遊河道成了淮河、海河兩大水系的分水嶺，從嚴格意義上來說黃河兩岸已不屬於黃河流域了。
三門峽
"人門"、"神門"、"鬼門"--------"三門峽"名稱的由來。三門峽是黃河進入大平原以前最後壹段峽谷是最險要的壹座山峽。這裏地勢險峻，水流湍急，兩岸石壁陡峭，河中兩座石島把急流分為三股。人們把這三股水路分別叫做"人門"、"神門"、"鬼門"，"三門峽"名稱由此而來，鬼門、神門中水勢險惡，仿佛只有鬼神才能通過；而人門則水勢稍緩，但也是水深流急，舟船難行。如今"三門天險"已經沒有了，取而代之的是壹條橫亙峽谷的大壩，像壹條銀色的緞帶把山西、河南兩省連接起來，這就是1957年動工興建的黃河幹流上第壹座大型水利工程----三門峽水利樞紐。
"要把黃河的事情辦好"----毛澤東。歷史上，黃河多次決泛，縱橫亂流，河道大幅度擺動，導致黃淮之間大面積地區經常蒙受慘痛災難，歷代統治者都把治河做為大事。新中國成立後，中央十分重視冶黃工作。1952年毛澤東第壹次出京視察，就選擇了黃河，並把公元1855年蘭考東壩頭銅瓦廂決口處作為視察的重點。他從濟南礫口到徐州黃河故道，蘭考到開封北郊柳園口，從邙山腳下到黃河北岸的人民勝利渠，在這次視察中，毛澤東提出"壹定要把黃河的事情辦好"的號召。
渭水
"涇渭分明" 渭水是黃河最大的支流，發源於甘肅，經陜西而入黃河；涇水又是渭河的支流，發源於寧夏。二水在西安市高陵縣船張村相匯。"涇渭分明"這壹家喻戶曉的成語即源出涇渭兩河交匯處。說的是是在涇水、渭水相會合處，清濁分明，分界清楚而不混，用以比喻界限清楚。古人認為是涇水濁而渭水清的。這據考證，唐代詩人杜甫的《秋雨嘆》中："濁涇清渭何當分"，大概是這則成語的雛形了。那麽，現在還能不能在兩河交匯處見到清水濁水同流壹河、互不相融的景觀呢？仍然是可以的。但是，當我們來到二河匯合的地方，看到的卻是渭水濁於涇水。許多專家親赴實地考察，看到的也是涇清渭濁的現象。《現代漢語詞典》因此將這壹成語解釋為"涇河水清，渭河水混，涇河流入渭河時，清濁不混。"有人還就此撰文，認為是古人搞錯了，應該是涇清而渭濁。這到底是怎麽回事？難道真的是古人錯了嗎？實際上，從流經的地域來看，渭水自甘肅烏鼠山流經陜西入黃，流涇的是關中平原、八百裏秦川之地；而涇水全程流經的是黃土高原，是水土流失嚴重的地區。就河水含沙量而言，應該是涇水大於渭水的。據統計，目前涇河平均每年向渭河輸送3.04億噸泥沙，平均含沙量為196公斤每立方米；在未納入涇河之前，渭河平均每年輸送泥沙1.78億噸，平均含沙量26.8公斤每立方米。從數字上看，還是涇濁渭清，尤其在枯水季節。但到了現代，由於渭河流域尤其是上遊地區人類活動的原因，環境破壞嚴重，水土流失也同樣為壹個重要問題。由於渭河流經地區土壤所含礦物成份的原因，當渭河含泥沙量達到每立方米10公斤時，水色便呈赤黃色了。從表面上看，涇渭分明的自然景觀仍然存在，但已是渭水水色深於涇水了。並不是古人搞錯了，這是後人人為對環境發生的影響，不能不引起重視。因為這壹成語的緣故，每年來涇渭會合處看"涇渭分明"的人不少。現在，當地人已經準備開發這壹旅遊資源，利用遊艇，載送遊人到"涇渭分明"去看。
--------------典故與名篇-------------
紫氣東來 周昭王二十年，函谷關關令尹喜，見東方紫氣繚繞，雲蒸霞蔚，登上關前土崗眺望，見壹位老者(老子)騎青牛自東而來。便力挽老子在此寫下了舉世聞名的《道德經》。後人為了紀念這壹盛事，將尹喜登高遠矚的土崗起名為"望氣臺"，並在土崗上修建有三丈多高的"瞻紫樓"，取"紫氣東來"之意。
假虞滅虢、唇亡齒寒 公元前655年，晉獻公欲借虞國之道伐虢。虞國大夫宮之奇向虞公諫道，虞虢之間的關系就好象嘴唇和牙齒壹樣，互為表裏，嘴唇剝去了，牙齒就會感到寒冷。虢國是虞國的屏障，虢滅亡了，虞國將跟著滅亡。虞公不聽宮之奇之言，答應晉國借道。結果，晉滅虢後回師，又滅了虞國。
雞鳴狗盜 戰國齊公子孟嘗君，以養士稱，廣致人才，威望日增。秦昭王知道後，拜為相。後引起秦王手下壹些人的嫉恨。昭王囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人求助於昭王幸姬。幸姬想要狐白裘。孟嘗君座客有能為狗盜者，夜入秦宮，學為狗偷，得狐白裘獻幸姬。於是幸姬為言昭王，孟嘗君得釋。孟嘗君飛車東逃，欲出函谷關。昭王悔，著人馳傳以追。當時關法：雞鳴而出客。孟嘗君夜半至關下，恐人追至。座客中有能為雞鳴者，遂學雞鳴，孟嘗君遂出關。
周召分陜 周武王死後，其子成王年幼，用武王弟周公旦、召公爽輔政。當時，天下很不穩定，周、召二人決定分陜而治（分陜的具體位置，《水經註》說以陜城或陜陌為界，《括地誌》則說以陜原為界）。這樣，周公可以把主要的精力用於防備殷商遺民的反叛，穩定東方新發展的地方；召公的責任則是進壹步開發黃河中遊地區的農業生產，建立鞏固的後方，為周王朝進壹步開拓疆土解除後顧之憂。古籍所稱"陜西"，均指今陜縣以西。元明之後，陜西省之得名，亦源於此。
召公遺愛 周公、召公分陜而治，陜縣以西由召公治理。相傳他下鄉視察時，就在田間地頭處理民間事務。地方官吏要群眾騰出房屋讓他休息，燒茶備飯招待他，他馬上制止了，說："不勞壹身而勞百姓，非吾先君文王之誌"。召公還在棠梨樹下受理民事，聽訟決獄，他秉公而斷，使民無冤抑，把他分管的這壹塊地面治理得有條有理，經濟繁榮，百姓安居樂業。因此，召公死後，人們思念他的政績，懷念棠梨樹，寫成甘棠的詩篇。濃蔭郁蔥的甘棠樹下，留下了召公壹顆體恤民情，廣施仁政的博愛之心，也留下了"召公遺愛"的千古美談。
杜甫夜宿石壕村子 唐乾元元年（公元758年），杜甫由於受房官壹案的牽連，被貶為華州司功參軍，由洛陽行至華州。此時，正值安史之亂，途中夜宿石壕村（今陜縣觀音堂鎮甘壕村）時，發現這裏征兵之殘苦較之新安所見更甚，不是白天來抓兵，而是夜間來捕捉。他親眼目睹壹老翁翻墻外逃，老婦苦苦哀求並說全家的不幸："三男鄴城戍，二男新戰死------,唯有乳下孫------。"這使人聞之落淚的話語，更加激發杜甫憂念時世，俯就弱者的高尚情操，於是揮筆寫就千古名篇《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼壹何怒！婦啼壹何苦！聽婦前致詞，"三男鄴城戍。壹男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。"夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。
澠池會盟友 《史記·廉頗藺相如列傳》載：謙頗為趙將伐齊有功拜為上卿。時藺相如為趙宦者令繆賢舍人。趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王詐以十五城換和氏璧。趙王從繆賢薦，遣藺相如出使秦國。相如不辱使命，既挫敗了秦王陰謀，又完璧歸趙。趙王以為賢大夫使不辱於諸侯，拜相如為上大夫。秦不以城予趙，趙亦不予秦璧，拔石城。明年，復攻趙，殺二萬人。秦王使使者告趙王，欲與趙王為好會於西河外澠池。趙王畏秦，欲勿行。廉頗、藺相如計曰：王不行，示趙弱且怯也。趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：王行，度道裏會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望。王許之，遂與秦王會澠池。秦王飲酒酣，曰："寡人竊聞趙王好音，請秦瑟"。趙王鼓瑟。秦禦史前書曰："某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟"。藺相如前曰："趙王竊聞秦王善為秦聲，請秦盆缶，以相娛樂"。秦王怒，不許。於是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰："五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！"左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不悅，為壹擊缶。相如顧召趙禦史前書曰："某年月日，秦王為趙王擊缶"。秦之群臣曰："請以趙十五城為秦王壽。"藺相如亦曰："請以秦之鹹陽為趙王壽。"秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。