從“雲騰致雨，露結為霜”起，至“化被草木，賴及萬方”止，作者向我們介紹了自然與歷史。這裏的自然就不再是“天地不仁”的自然了，而是有“人”參與其中，充滿了生機活力、平易親切的自然。讀《千字文》，仿佛是在讀壹部進化史，生命自無機的自然中孕育而出，經過漫長的演化成為人類，這種謀篇布局令文章充滿了運動感與滄桑感，似有壹種澎湃的氣勢洶湧而來。既然人類已經登場，以下就是對古代中國早期歷史的介紹。古人“言必稱三代”，這是因為三代是中國文化的根基。
由於人具有社會屬性，不可能只活在自然和歷史裏，因此自“蓋此身發，四大五常”起，至“堅持雅操，好爵自縻”止，敘述的是壹個入世的人應該具有怎樣的修養和道德準則。從這種布局中，我們可以看到古人對“人”的定位。壹個人首先是自然的人，其次是歷史的人，最後才是社會的人。通過這壹步壹步的遞進，作者實際上是在建立人與壹切事物的關系準則。人之所以為人，正是因為可以與周圍事物建立關系。人若否認自然，就是在否認自身的物質性；若否定歷史，就是否定了自己的存在性；若是否認社會，就是否認了自己的理性。這部分主要講的是入世、修身問題，對於壹個儒者來說，僅僅獨善其身，“德建名立，行端表正”是遠遠不夠的，還需要積極“學優登仕，攝職從政”，這種積極絕不是汲汲鉆營，而是在守住本心的前提下水到渠成式的參與國家的管理。
因而，自“都邑華夏，東西二京”起，至“曠遠綿邈，巖岫杳冥”止，敘述的都是人才濟濟的繁盛的帝國之景象：都城華美、群賢畢至、國富民強、國威遠揚。壹個個英雄豪傑、霸主名將的文治武功令人熱血沸騰；遼闊的中國大地上的名山大川、關塞碣石又令人悠然神往，目眩神迷。然而，“飄風不終朝，驟雨不終日”，人畢竟不能壹輩子都轟轟烈烈，正如《大學》所說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”第壹步就是要知止，有勇氣從光鮮中抽身而出，在安靜平和的狀態中尋求真諦。故而在寥遠秀麗的景色描寫後，文本的走向突然回歸平和，從“治本於農，務資稼穡”到末句“謂語助者，焉哉乎也”，都是在贊頌那些能夠安貧務實、逍遙歸隱的品行高潔的士人。這裏已隱約有些道家出世的思想，但是主體仍然是儒家“邦有道，危言危行”的思想。
“謂語助者，焉哉乎也”壹向被認為是湊字數的無意義的句子，但我並不這樣認為。助詞在漢語特別是古漢語中具有特別重要的地位，雖無實際意義，卻有著暗示作者情感態度、補全語義的作用。助詞是虛的，但虛實相生、高下相形，文章才有節奏，有風格，有韻律。也正是因為助詞是虛的，無所寓意，故可無所不寓。《千字文》的開頭太宏大了，宏大得令結尾成為壹項艱難的工作。若是在“愚蒙等誚”就完結了，難免有虎頭蛇尾之感，然而虛而又虛的“焉哉乎也”正好與玄而又玄的“天地玄黃”形成呼應，整篇文章也正好頭尾相連形成壹個整體。“焉哉乎也”四個字仿佛是壹聲嘆息。據說周興嗣領過皇命，壹晚上才思泉湧，樂不可支，揣摩吟詠而成文，清晨對鏡自照，卻發現鬢發盡白。這也許只是個故事，但卻有壹種決絕與慘烈。那壹晚仿佛已不再是普通的夜了，而是周興嗣生命的揮灑與縮影；壹夜而成的《千字文》也不再是文字了，而是周興嗣畢生的才情與世故的舞蹈。這是千秋壹舞，舞畢已是滄海桑田。有了這樣精彩的舞蹈，舞者往往會不舍退場。然而，周興嗣就這樣悄然完結了舞蹈，只余壹聲嘆息，繞梁不絕。這才是完美的舞蹈，最完美的謝幕。
有人說，只有不受限制才能產出最優美的文字，然而壹千個不重復的字、壹篇文章、押韻對仗、言之有物，這些恐怕是重得不能再重的枷鎖了，《千字文》卻成功了。為什麽會這樣？除了周興嗣的個人才華之外，也許正因為“從心所欲不逾矩”是典型的中國文人的思維方式，同時也是整個《千字文》所體現的思想、人之所以為人的理由吧。