開篇明義，蘭花是國人非常喜愛的壹種花卉。早在3000多年前，古人就有將蘭花佩戴在身上的習俗。屈原在《離騷》中就有“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予”的辭章，屈原身佩蘭花，愛惜蘭花，種植蘭花，而且以蘭花的蘭心蕙質自比。
蘭花以其形美、色美、花幽香而成為“君子”和“香草美人”的代稱，蘭花與君子形象畫上了等號，“君子當如蘭”就是說彼此高潔的品質。
蘭花以其莖葉的纖柔細長和花開的美麗幽香又和古人心目中的美女畫上了等號，“香草美人”說的就是蘭花和美人之間的相似性。這樣的贊美使蘭花這種植物性成為中國傳統文化的記憶與符號。
蘭花在人們的認知過程中，就逐漸地被賦予了某種品和德，而這些品和德又是壹個很優秀的人所具備的品質，所以自古以來蘭花就成為文人墨客贊詠的對象。梁宣帝蕭詧（chá）就曾經做過壹首有名的蘭花詩，原詩如下：
折莖聊可佩，入室自成芳。
開花不競節，舍秀委薇霜。
這首詩的大意是說：連同莖葉采摘而來的蘭花聊可佩戴，將蘭花放置於室中，香味自然飄來。蘭花開的時候又不像其他花卉那樣拔高莖節，蘭花含蘊著它秀美的姿色在微霜裏衰微雕謝。
開篇兩句“折莖聊可佩，入室自成芳”連同莖葉采摘而來的蘭花聊可佩帶，蘭花放置於室中自然飄香。
這兩句詩不由得讓人想起最近幾十年風靡的“下山蘭”來，人們對於下山蘭的熱情和癡迷程度與日俱增，甚至品相好的、精品的或者極品的下山蘭價值不菲，將人們對蘭花的喜歡與追求推向了更高的層次。生長在野外的原生蘭花、喜歡生長在潮濕蔭蔽的自然環境下。
我想梁宣帝蕭詧是壹位蘭花的追求者，壹位對下山蘭情有獨鐘的人。
由此可以根據詩句展開美好的想象，梁宣帝蕭詧大清早就來到了長著蘭花草的山上，他開始在諸多的蘭花草中挑選起來。
經過壹番仔細的搜尋和甄選之後，他發現了壹株珍異的蘭花，這株蘭花無論是莖葉還是花都是那麽的與眾不同，就是壹株絕品的蘭花。
他小心翼翼地將蘭花從土壤裏連根挖出來，蕭詧有壹種如獲至寶的欣喜和激動，他趕緊將這株蘭花草帶回去，格外細心地將這株蘭花草栽培在花盆裏，頓時整個房間裏彌漫著壹股芬芳馥郁的味道，這味道是從何而來呢？原來就是這株蘭花發出的幽香。
慢慢地靠近蘭花，輕輕地細嗅蘭花，這種香味是令人神清氣爽的，這種香味是沁人心脾的，是令人心曠神怡的，四肢百骸有壹種說不出的舒服，壹個早上的勞累在蘭花的香氣中頓時消逝。
蘭花的花瓣嬌小，壹瓣瓣綻開，輕盈而又靈動，每壹片花瓣都在翩翩起舞，蕭詧愛極了這株如此曼妙而又極富神韻的蘭花，他輕輕地摘下壹朵，佩戴在自己身上，讓蘭花雋永的香味留在自己身上，他是有多麽的愛這株蘭花呀。
“開花不競節”，蘭花開花的時候，花莖在葉片間若隱若現，跟狹長的葉片渾然壹體，花朵也悄無聲息地自由綻放。
並不像其他的花壹樣，抽出長長的花莖，也不像其他的花朵壹樣在枝頭高高炫耀。每讀到這句的時候，感覺不到作者過度的溢美之辭，只能體會到詩人的真切感受，這才是蘭花含蓄內斂的品與德。
詩句也在無形中贊美了蘭花，君子也是具有這種品德的。也能在“開花不競節”中讀出“君子當如蘭”的意味。
“舍秀委薇霜”蘭花經過生長，花開，又在秋天的微霜中衰微雕謝，這句詩自然而然地娓娓道來，讀來也不會有壹絲花落的惋惜，也不會因為蘭花枯萎而有壹點愁緒。
愛花之人大多惜花，但是愛花的心態又是很自然，蘭花典雅高潔的品性與養花人的心態融為壹體。不以蘭花開放時的優美姿態過度驚喜，也不以花落雕零而哀嘆。
不喜不憂、看淡榮辱、寵辱不驚，這恰恰就是君子應該具備的美德，君子應該有的風度。這壹句是對蘭花自然屬性的真實寫照，又何嘗不是作者內心的真實寫照呢？詩句更是恰如其分地將蘭花的自然屬性與君子的品德結合了起來，是“君子當如蘭”的內心寫照。
這壹首詩更多留給後世的是“君子當如蘭”的寫照和“芝蘭之室”的重新認識。“芝蘭之室”出自於《孔子家語》
與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
“芝蘭之室”就是說良好的環境對人品修養的提高有所脾益，良好的環境也可以讓壹個人變得更加優秀。
從蕭詧的蘭花詩中也能讀出這樣的意境，可以設想，在壹個養殖著蘭花、彌漫著蘭花香的房間裏，多多少少可以濾除壹個人心中的浮躁，讓他暫時忘卻心中的牽絆，而能安安靜靜地坐下來。
這樣壹個有著蘭花，不時地飄來壹陣陣沁人心脾的蘭花香的環境裏，可以適當減輕心中的焦慮與不安，心態也會變得平靜起來。這樣的壹個環境是可以集中起壹個人的精力，聚合起壹個人的正能量的。
蘭花的故事與我們千百年來的文化有著密切的關系，彰顯著我們的智慧，傳承著我們的品德，有孔子的“氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移”的芝蘭之室；有《易·系辭上》的“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”；有王羲之在蘭亭千古流芳的《蘭亭序》；有山巨源與阮籍、嵇康的“契若金蘭”之面；還有蕭詧的蘭花詩。
蘭花與它被賦予的品德無不深刻地影響著我們方方面面的生活，點點滴滴地融進我們的文化記憶中。