在中國的神話中，神仙是不死的，不朽的，在薄霧中隱約可見。當然，神仙還是會懲惡揚善的。縉雲仙人從隋代開始就壹直活躍在當地人的口口相傳中。當時這種景觀還不叫仙都，但他們相信在茫茫叢林和升起的霧氣之間，有強大到可以控制世界的神仙。
有了這個簡單的信念，就會有對自己行為的約束和對美好生活的期待。世界上，最簡單的善良，來源於對天地神力的敬畏。
也許千百年來，縉雲人壹直保持著這種真誠的善良。我下車的時候，雨還在淅淅瀝瀝地下著。同車的壹個女生遞給我壹把傘，說:“我去過很多次了。拿著這把傘。”雨水落在光滑的傘面上，輕柔無聲，像壹只看不見的神仙手摸著頭頂。我放慢了腳步。不知道為什麽，我在這種情況下，會不由自主地虔誠起來，會相信在我們目光所及不到的地方，會有自己高高在上的眼睛盯著我們的壹舉壹動。
小時候看了很多神話傳說，文字中對仙境的描寫在腦海中早已形成了壹個既真實又虛幻的場景。自古以來，神仙居住的方便之地，就是風景異常的寶地。神仙可以在人間升天，卻可以化身便衣平民，行走人間。偶爾壹展身手，足以讓世人瞠目結舌。
相傳唐天寶刺史苗到縉雲，看見彩雲，聽說出現在縉雲山上，喜在天上。皇帝要知道這麽大的事，就上報朝廷了。唐玄宗聽了，不禁感嘆道:“這裏也是神仙聚集地啊！”於是手寫了“仙都”二字，仙都之名由此而來，壹直沿用至今。在這裏，我沒有親眼看到玄宗的書法，但我對仙境的想象和向往在這裏壹壹得到了印證。
進入景區，沿著小溪走，眼前是潑墨綠。雨慢慢停了，山腰上水汽氤氳，像給山系上了壹條紗帶。我們將穿過壹座橋，去山的另壹邊。走到橋中央，我坐在鋼琴般的石墩上。我下面是壹條綠色的小溪，清澈平靜，我看不到它在流動。我在想，小仙女要在人間洗澡，就應該選這個地方玩水。如果他們最愛的關於這個世界的壹件衣服被拿走了，他們應該在這裏和這個世界親近，和壹個愛她的普通人生兒育女，期待余生在壹起。
如果要為仙人升天找物證，應該是洞穿蒼穹的鼎湖峰。當鼎湖峰透過成蔭的樹林出現在眼前時，我真的驚呆了。在相對平坦寬闊的仙都景區，它是那麽突兀，那麽巍峨，像壹個傳說，又像壹個高不可攀的宣言。據說這座山峰高達170.8米，是世界上最高的石柱，有“天下第壹峰”的美譽。看著它，我懷疑自己的眼睛是不是遺漏了什麽，比如它會不會在霧裏左右搖擺，會不會像竹筍壹樣不停地長，甚至會在我們不註意的時候升到天上。再比如，會不會有壹群仙人在峰頂蹬著腳飛向仙界？
其實根據史書記載，這裏的仙人確實有名有姓。《史記》中有雲:“黃帝采首山銅器，於荊山腳下鑄鼎，鼎成。有壹條龍垂下胡須迎接黃帝。黃帝騎馬前行，後宮大臣七十余人，龍在其上。於效辰不能去，但他知道他留著龍須。龍胡子拉下來，掉進了黃帝的弓裏。百姓仰視黃帝，卻持其弓須，故後人將其命名為鼎湖，其弓吳公。”
這個故事多麽符合華夏兒女的美好想象和習慣性思維:中華民族的始祖軒轅黃帝在鼎湖之巔煉丹。煉丹完畢，黃帝跨過紅龍升天，從此成仙。因此，我們的祖先將永生，並受到後代的崇拜。看盡世間壹切紛爭，神仙還是神仙，黃帝還是黃帝。在人們的願望中，雖然無法踏入成仙之路，但黃帝作為始祖，會永遠保護和保佑身後的人，包括他自己。多好啊！
更有意思的是，傳說中黃帝升天成仙時，但丁墜落，積水成湖，於是就有了鼎湖。湖水依舊靜靜的矗立在山頂，我們卻沒有辦法去爬，也看不到鼎湖的真面目。我們只能從古老的文字記載和想象中猜測它的樣子。據說藥農可以用繩索飛越高峰，不僅可以采集世界上罕見的草藥，還可以近距離接觸鼎湖，觀賞其美景。想想看，站在山頂上，如果有微風，有霧，有雲在天空中飄，再掛壹條彩虹，仿佛瞬間與蒼天比肩，豈不是又美又快？！其實他們飛越繩子，完成常人無法完成的高難度落地的方式，和神仙有些相似。不知道白居易有沒有登頂，其實詩裏寫的是:“黃帝旌旗不可回，崔偉壹人在雲。”有時風攪動鼎湖中的波浪，在晴天將它們分散成雨滴。"
如果再往前追溯，早在白居易出生之前，李白就來到縉雲仙都。李白有個外號，叫“謫仙”。“詩仙”是後人送給他的，“謫仙”在他活著的時候就已經很有名了。“謫仙”和仙都註定要有交集。
這還得從頭說起。李白有個叔叔叫李，是唐朝縉雲縣的縣令。至今，縉雲縣老城區仍保存著壹塊李篆書摩崖石刻《唐山記》。因李隱居此山“造亭宴室”而得名。天寶元年春，李白遊歷會稽，與著名道士吳昀躲在洞中。他們壹起上了天臺，南下爬縉雲山。作為當地的縣尉，李白責無旁貸地從叔叔李那裏為他們兩人當起了導遊。他壹起順流而上，遊覽了鼎湖峰，當時被稱為單山，並參觀了縉雲堂的軒轅黃帝。正是那個時候，李白在樂府寫了兩首《飛龍引論》，以黃帝鑄鼎、騎蜻蜓為中心內容。其中有“黃帝在景山鑄鼎，煉丹砂。朱砂變黃金，騎蜻蜓上太清家”是黃帝成仙的故事。而吳允卻不甘落後，寫了壹首名為《縉雲嶺亭》的詩:“人驚此路險，我愛山前深。還是怕無聊，想去做，琢磨。”天地之險勝，行旅之趣，在詩中有所表現。
也許是李白對仙都情有獨鐘，寫兩句《飛龍引論》還不夠。天寶十二年，吳王山人魏灣嗅到了李白的腳步聲，跑到浙江去找他。直到回到廣陵，他才見到李白。接著，李白在長詩《送吳王山人魏灣回王宮》中描述了縉雲仙都壹帶的景觀:“縉雲幽谷難見，石門最可觀。瀑布掛北鬥，別窮這水端……”
壹代詩仙李白，循著仙人的聲音，用詩歌與仙都碰撞，用美景與仙人的傳說，成就了壹段歷史佳話。後人卻循著李白的聲音，紛至沓來。這種跟風不是沒有道理的。在世人景仰的眼裏，李白不再是凡人，至少是半個神仙。吹吹仙風，觸摸壹下仙氣，以洗去身心的惡趣味，被很多熱衷於山水的人視為理想和追求。
其實像李白這樣追隨神仙的文人很多。從古至今，有王羲之、謝靈運、元稹、皮日休、沈括、朱、王、徐霞客、朱彜尊、袁枚、郭沫若等。他們都為這個地方留下了書法，同時享受著奇妙的山和美麗的水。
仙都是壹個有仙氣的地方。幾十年來，《阿詩瑪》等30多部電影都在這裏拍攝。近年來熱播的電視劇《華》也是在這裏拍攝的。值得壹提的是，《花》也是壹個與神仙有關的故事:少女花遇到神仙白，在人與神仙之間開啟了壹段關於責任、成長、選擇的純愛與虐戀。以我凡人的雙腳，無法走過影視劇的每壹寸，但我相信，只有仙都這樣的地方，才能拍出如此唯美純凈的畫面，才能恰如其分地襯托出主角飄飄欲仙的衣衫和仙風道骨。
中國人對長生不老或長生不老的追求是古老的。像秦始皇壹樣威武，可以橫掃六合，統壹中國，追仙狂熱也不例外。當然，另壹方面，真正有能力集壹國之力求仙求藥的是君主。當時有鬼谷子先生的關門弟子徐福，學谷、氣功、修仙、習武。他出山的時候，正是秦始皇登基前後的李斯時代。徐福憑本事贏得了秦始皇的信任。於是，在秦始皇的調遣下，壹支由三千兒童、男女和各種技能的人組成的浩浩蕩蕩的軍隊，攜帶著糧食等物，由徐福率領，前往東方“求仙”。也許是因為迷失了方向，或者是自然的不可抗力，秦始皇沒有等到徐福的歸來，也沒有實現他長生不老的夢想。種種跡象表明，徐福最終定居日本，教當地人種水稻、挖井、制作農具，傳播醫藥和紡織的知識，給日本帶來了翻天覆地的變化，把日本從原始社會推向了奴隸社會。
這次恰好有壹位在中國留學的日本學者早川太地也壹同來到仙都。在山風的滌蕩中，我們不經意間談到了中日文化和血脈的交融。他說，的確，今天日本還有很多關於徐福的遺跡，比如徐福登陸地、徐福廟、徐福墓、徐傅晶等。其中，佐賀市、信宮市等地被傳為當年徐福登陸日本的地方。日本目前使用的文字中有大量的漢字，日本也有和中國相似的風俗習慣，這無疑證明了兩國文化和血緣的緊密融合。
壹個源於尋仙的故事，在兩國歷史上寫下了如此意味深長的篇章，也是壹段佳話。仙女就像壹本打開的書，妳總能從這本書裏讀到優雅的靈魂，或者想起那些和仙女有關的人和事。
和我們壹起來的，是跟著神仙的聲音來的，還有壹群著名的詩人和韻文。詩人總能從青山綠水和傳說故事中找到創作靈感，所以詩的詩句就像是練溪之水。其中，馬建勛在《鼎湖峰》詩中寫道:“誰為天下第壹奇，鼎湖會扣雲。仙都名聲遠播，頂梁柱也高。還記得乘龍人早去，與隨行仙鶴難歸。然而，在我停止旅行後，我仍然欽佩書中的蔡威。”是的，當我遇見仙都，當我描述鼎湖峰的奇異景色時，我不禁想起了那個在乘龍得道成仙的人。唐定坤還寫了壹首《遊縉雲》詩，說:“黃帝之標應空，仙都自有仙居。馮丹天天受雲影響，雨初鶴影遲。”對於我們無法登頂的山，他也認為“自有仙居”。
神仙是人類最永恒的理想。人們把神話中具有特殊能力、能夠長生不老的人稱為神仙，也把生活中美好的事物和人稱為神仙。“玉門西邊，遮陽棚漸遠，忽有神仙得入。”今天，當我們循著仙女的聲音，進入神話仙境，即使我們的身體不能成仙，至少還有長出翅膀，爬到迷霧之地的文字。