興田斬首的歷史記錄。
《山海經·海外西京·興田與帝爭神》載:興田與帝在此爭神，帝破頭葬羊山。它以乳房為眼，以肚臍為口，是壹種舞蹈。
星天、星天和黃帝在這裏爭奪皇位。黃帝砍下他的頭，埋在陽山。興田以胸為眼，以臍為口，與外戚共舞。
點評:從那以後，陽山總是陰沈沈的，藍天開不了。時不時還能聽到悶雷轟鳴，回蕩在山谷裏。據說是壹個失敗的英雄，星天，不停的揮舞著武器和敵人戰鬥。
開《譚齋總編》引段《雜記》:“天山有壹獸，名興田。黃帝與帝爭神，帝破頭曰:‘我以乳為旨，以臍為口。’壹起跳舞。"
二、興田斬首的歷史進程。
根據甲骨文和金文的記載，刑天是人形符號，是氏族和部落的象征圖騰。興田可能是華夏族的無名神，但被斬首後才被稱為“興田”。《山海經》原記載中稱“興田”，“興田”之名相信是陶淵明改的。據《泰蘭》所引陶敬傑《山海經詩集》，“興田”意為“身殘”，但可能抄錯了，有“興田舞為貢”和“姚興未千歲”兩種說法。陶謙的詩寫成後，“興田共舞”壹詞因抄寫有誤，有“興田共舞”和“姚興無千歲”兩種說法。
北宋宣和六年，曾紘在《陶靜節集》後作後記，提出自己的看法:元明讀《山海經》詩，說“無千歲，誌在固有”，但不知其意。後來讀《山海經》雲:“興田，獸名亦好，能以頭舞之。”已知五個字都是錯的。姚興是興田，無千歲是舞者，所以關系到下壹句話。
南宋周必達(1126-1204)在《二老堂詩話》壹書中提出反駁。他想:我說我好，但是這個題目有十三篇，大概指的是壹件事。舉個例子，如果上壹篇文章從誇父開始，那麽這篇文章就不敢說精衛的銜木填海，沒有長命百歲，但他的野心壹直在，不會後悔。如果妳指的是星天的話，好像不是連續的。句末有雲:“就定過去吧，明早再等。”為什麽要兇？清中葉，陶澍(1779-1839)再版《陶靜節集》，他傾向於曾紘的說法:雲若無，何以有‘無千歲’之雲？姚和千歲有什麽區別？恐怕古人沒有這個語法。民國初年，魯迅在雜文《切街亭雜文第六號》中用“興田舞為樂”的表述，證明陶淵明“整日整夜不在九霄雲外”，卻有“金剛怒目”的風範。而郭沫若晚年寫的《讀詩四記》則贊同周必達的觀點。他說:就這樣，宋人曾經對蕭敞的詩大做文章，說“形無千歲，誌常在”，懷疑其脈絡不符，於是將學派由“形無千歲”改為“興天舞以結”。
到了後世，這個意思就引申了。刑天成為勇敢士兵的象征，被比喻為歷朝歷代戰鬥和鬥爭的象征。幾千年後，晉代大詩人陶淵明在《閱山海經》中寫了壹首詩，說:“精衛持微木，將填滄海。興田揮舞著盾斧，壹場堅決的戰鬥持續著。同樣的事情沒有階級，沒有了也沒有遺憾。剛定在心裏的往事，好日子可等！”贊美興田盡管失敗仍鬥誌昂揚。詩中的“幹”字是盾，“齊”是斧的意思。興田也象征著壹種不屈不撓的精神。
第三，星天破傳奇。
興田是壹個無名的巨人。在與黃帝的戰爭中，他的頭被黃帝砍了下來。這叫興田。天，疙瘩，疙瘩是人的額頭；拷問者的意思是殺死，也就是割草。
炎帝還在掌管天下的時候，興田是炎帝手下的大臣。他壹生都熱愛歌曲。他為炎帝寫了音樂《麗芙》和詩歌《收獲》，總名《布謀》，以歌頌當時人民的幸福生活。
後來炎帝在漢泉之戰中被黃帝打敗，但他的兒子和部下都不服氣。當蚩尤起兵反抗黃帝時，興田也想參戰，只是因為顏地的堅決阻止而失敗了。蚩尤與黃帝壹戰失敗，蚩尤被殺。星天再也按捺不住心中的憤怒，偷偷離開了南天宗，直奔中天宗，與黃帝壹決高下。
興田使用的武器是齊，巨斧；還有青銅方盾，古代叫幹。
興田左手持青銅方盾，右手持斧，直奔黃帝宮。黃帝見興田被殺，大怒。他拿起他的劍，和星天打了起來。兩人從皇宮到皇宮，從天上到人間，直奔陽山。
黃帝是久經戰陣的。他趁興田沒有防備的時候，揮劍向興田的脖子砍去。興田不知所措，頭被砍斷。興田的頭掉在地上，順著斜坡滾到長陽山腳下。被砍頭的興田蹲下身子找腦袋。因為失去了眼睛，他沒有看到他所在的陽山腳下的人頭。
黃帝擔心星天找到頭後會恢復原形，於是拿起手中的劍，朝長陽山砍去。隨著壹聲巨響，長陽山被劈成兩半，興田的巨大頭顱滾進了山谷。然後，山的兩半合二為壹，興田的頭也埋了進去。
興田感受到了周圍的變化，知道黃帝把頭埋在了山腰，但他並不氣餒。他站了起來，依然右手持斧，左手持盾，對著天空瘋狂揮舞。陷入黑暗的興田暴跳如雷。他以兩個乳頭為眼，開肚臍為口，繼續與黃帝搏鬥。
興田雖然失敗了，但他的永不言敗的精神永遠激勵著後人。晉代大詩人陶淵明寫了壹首贊美興田精神的詩。詩中說“興田諧舞，誌在常。”
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