這句話出自唐代韓愈的《世說》。
1，原文:
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，老師說要走。
2.翻譯:
古代讀書的人，必有老師。老師可以傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？懷疑，不跟著老師走，那些成為難題的人，最終都是無法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(應該)跟著(他)，把他當老師；生在我後面，(如果)他比我先知道真相，我就(應該)跟著(他)當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。
唉，向老師學習的(古代)時尚流傳時間不長，想不讓人懷疑都難！古代聖人，遠超壹般人，還跟著老師，求教；現在普通人遠在聖人之下，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以能成為傻子，大概就是因為這個。(人們)愛他們的孩子，所以他們選擇老師來教他們。(但是)對他自己來說，跟著老師走是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師教他們讀書，(幫助他們)學會斷句，不是我說的話就能教會那些道理，回答那些難題的。壹方面是對讀句子不熟悉，另壹方面是無法解惑。有的(讀句子)跟老師學，有的(疑惑)不跟老師學。我要從小的方面學習，但從大的方面放棄(不學)。我看不出那種人是明智的。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。士大夫們，他們稱之為“老師”和“弟子”，聚在壹起嘲笑別人。問他們(他們為什麽笑)說:“他和他年齡差不多，道德知識也差不多。他覺得慚愧(因為)他職位低(因為他是老師)，又(因為)他職位高(因為他是老師)，簡直是諂媚。”唉！(從這些話中)很明顯，向老師學習的時尚無法恢復。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，現在見識還不如(這些人)。真是驚喜！
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我贊揚他能夠遵循古人之道(師從老師)，寫出這篇《師說》作為禮物送給他。
3.贊賞:
中心論點:古之學者必有師。
《世說》是韓愈的名篇。據方承宣《昌黎先生詩年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年，韓愈35歲，被任命為國子監四校博士。他是壹個地位很低的學者，但他已經在文壇上有了名氣，他倡導的“古文運動”也已經開展起來。他就是這個。本文是針對家世觀念影響下的“恥於向老師學習”的不良風氣而寫的。門第觀念起源於魏晉南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕實行九品中正制以來，形成了以士族為代表的門閥制度，強調門第之分和嚴格之分。士紳的子女可以是家世顯赫的官員。他們不需要學習，也看不起老師。他們尊重“家法”，鄙視老師。到了唐朝，九品鄭智制度已經廢除，以官階的高低作為區分門第的標準。這也對教師的選擇產生了很大的影響。當時有壹種普遍的向老師學習的心理，就是“卑微就是羞恥，身居高位就是接近諂媚”。韓愈反對這種錯誤思想，提出道為師，道為快，具有進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答魏仲禮《師道書》中說:“在這個世界上，我不知師道，但我自以為狂。韓愈，孤身壹人，不顧風俗，嬉笑辱罵，被叫後得知，寫下《師說》。越是因為反抗當了老師，越是名聲大噪，住在長安，做不好飯，掌摑東，等等。“由此可以看出《世說》的寫作背景和作者的戰鬥精神。
對於向老師學習的羞恥感，文章連續使用了三個比較。第壹，對比古今，明確恥師有違聖人之道，其後果只能是更加無知。第二，同壹個人意識到了選擇老師和教孩子的必要性，卻沒有意識到向老師學習的必要性。通過對比這兩種完全矛盾的做法，我們可以以子之矛攻盾，揭示那些人真的很迷茫，很不講理。再次，巫醫、音樂家、技術工人與士大夫家庭的對比，進壹步揭示了士大夫的錯誤心理，指出了他們地位與智力的反差，更令人清醒。
4.創作背景
作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。
這是韓愈散文中的壹篇重要散文。本文論述了向老師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥於向老師學習”的陋習，表現出非凡的勇氣和戰鬥精神，以及作者不顧世俗發表自己見解的精神。
中國古代的學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章的時候三十五歲，正在國子監教書。那麽，韓愈為什麽說“古之學者必有師”，“師教久不傳世”呢？原來他所說的“老師”有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“讀其書，學其句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校取得成功，能夠“從業內得到消息”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。後多指教，皆稱寒門弟子。"
在唐代，門閥制度自魏晉以來壹直沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管是學什麽的，都有官可做。韓愈《世說》產生的社會背景，可以從柳宗元答魏仲禮《師說》壹書中的壹段話看出。柳宗元說:“從魏晉開始，人得益於不為人師。在這個世界上，我不知道有老師，但我不想嘲笑他們。我認為瘋人和獨立韓愈是肆無忌憚，嬉笑怒罵，被罵後會學，會因為反抗而寫“師說”當老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。“可見韓愈大張旗鼓宣傳自己觀點的《師說》是難能可貴的。
其實，《世說》可以看作是韓愈崇尚“古文”的鄭重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不講究思想性，強調對仗和華麗辭藻。雖然產生了壹些藝術成就很高的作品，但卻導致了文學創作中的浮風泛濫。這種風氣壹直流行到中唐。在唐代，韓愈不是提倡“古文”的第壹人，但他是壹個集大成者。無論是在文學理論還是創作實踐上，他都有力地推動了“古文運動”的興起和發展，倡導並踐行了“文以載道”，培養了壹大批有誌於古文創作的青年。
5、結束的意義
《世說》的最後壹段壹般被認為是壹篇結構完整的議論文的後記，就像文章的後記或附言壹樣。作者對寫作的起源做壹個簡單的解釋，是為了鼓勵自己的學生“時時學習”，或者只是作者發表評論的壹個機會和借口。但如果認真聯系上壹篇文章，就會發現最後壹段和第三段在內容上是緊密聯系的，是全文意義結構中不可或缺的有機組成部分。從某個角度來說，這個看似不起眼的地方，真的是全文的眼睛，忽略了這個眼睛。全文就像壹條未完成的龍，只有它的形狀，卻缺乏生動真實的感覺。首先，最後壹段李拜師學藝的例子是整篇論文最重要的論點，在這個意義上是進壹步的探討。
《師說》從顧炎之事入手，直接而明確地提出了文章的中心論點:“士必有師”。然後對老師的責任提出了自己的絕佳見解:“老師就是老師，所以我可以通過傳道解惑”，對如何選擇老師也提出了自己獨特的見解:“沒有什麽貴和便宜，沒有什麽長和短，道存在，老師存在。”第壹段理性陳述完畢，第二段以情感開篇，深刻批判了當時社會恥學師的浮躁之風，表達了不公，指出了文章的現實意義。