煌煌荊楚吟·廬山之旅·廬山·儒家文化的輝光
廬山是中國古代文化重地之壹，文化傳統源遠流長。這裏有中國最早的書院——白鹿洞書院，其前身為南唐升元年間所建“廬山國學”在宋初所改名者，居於宋代四大書院之首。後儒朱熹在此講學，振興了儒家的這壹教育中心，其規模與學術水平被譽為“海內第壹”，對中國儒家文化的發展產生了深遠的影響。五老峰山腰白石寺，原為“李氏山房”，宋代著名學者李常曾在此苦讀，抄書九千余卷，被稱作廬山上的“宋代圖書館”，在歷史上享有盛名。
朱熹重振白鹿洞書院
白鹿洞在五老峰東南麓海會寺下方，距星子縣城十余裏。據洞誌記載：“白鹿洞者，唐李渤讀書處也。唐貞元元年(785)渤與其兄涉，俱隱廬山，渤養壹白鹿甚馴，行常以之自隨。人因稱為白鹿先生。”傳說李渤在此日夜苦讀，五老峰的壹只仙鹿受到感動，離群來此，陪他讀書，為他銜來山參，替他遮擋風雨，還為他到小鎮上購買筆墨紙張。待李渤當了刺史，再來訪仙鹿時，卻已無影無蹤。此地四面山巒回合，如在洞中，故人稱之為白鹿洞。李渤任江州刺史後，在他隱居之處大興土林，構築臺榭，遂聲名廣傳。唐代末年，不少學者避亂而來此讀書論學，顏真卿之孫顏翠曾率弟子三十余人授經洞中。南唐升元年間(937—942)在此建“廬山國學”，以國子監九經為洞主，聚徒講學。宋初，白鹿洞改名書院，為宋代四大書院之首。
江西廬山白鹿洞書院
書院在宋代大興，壹般在山林名勝之地，有著名學者講學，采用個別鉆研、相互問答、集眾講解等多種學習方法，以研習儒家經典為主，間亦議論時政，對學術發展影響很大。因國衰兵亂，南宋時白鹿洞書院已破敗不堪，淳熙年間朱熹任南康軍守(在今星子縣)，多次上書朝廷，積極主張重修，終於得到孝宗的支持。白鹿洞書院修復後，朱熹親自在此講學，並重新制訂學規。自此鼎盛壹時，被譽為“海內第壹”，成為書院的典範。
白鹿洞書院規模甚大，儼若山城。原有古典建築三百六十多間，殿宇書堂、樓臺亭榭、蓮池小橋、牌坊碑廊，壹應俱全。
禮聖殿為書院主要建築，是當年學生尊孔之殿堂，有吳道子繪孔子像刻在墻上。其旁為慎思園，內有壹棵老態龍鐘的桂花樹，傳為朱熹手植，樹旁碑上有“ *** 手植丹桂”字樣。丹桂院有小路通碑廊，壁間石刻壹百三十余塊，內有朱熹手訂書院學規，歷次修建文及名人書法。其中名貴者以紫霞真人所書《遊白鹿洞歌》為最，縣誌載，萬歷九年，有壹窮道人來遊，向書院諸生借筆墨題詩。童子見此人貧困潦倒之狀，未予理會。道人遂拾蒲草於屏壁之上寫下了《白鹿洞歌》，因其詩意清新，筆法雄勁，乃刻石傳世。歌曰：“何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窺人世煙雲重。我欲攬秀色，壹壹青芙蓉。舉手石扇開半掩，綠鬟玉女如相逢。風雷隱隱萬壑深，憑崖倚樹聞清鐘。洞門之外百丈松，千年盡化為蒼龍。駕蒼龍，騎白鹿，泉堪飲，芝可服。何人肯入空山宿?空山空山即我屋，壹卷《黃庭》石上讀。”自署“紫霞真人編蒲為書”。
白鹿洞書院園林清幽，有禦書閣、彜化堂、啟聖祠等許多建築，泉清石秀，古木參天，真乃讀書佳處。清代詩人袁枚有《白鹿洞》詩：“少室山人舊草廬，隔朝換作 *** 居。壹松門外張華蓋，五老雲中看讀書。白鹿仙蹤流水遠，青衿燈火講堂虛。人間何處尋精舍，稷下淹中恐不如。”近代魏源亦寫其景並贊朱子之偉績：“水復山重得洞名，白雲深處讀書聲。參天峰下參天樹，誰稱松濤萬壑清。”
朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，號晦庵，別稱 *** ，徽州婺源人(今屬江西)。他是南宋著名哲學家、教育家。他集理學之大成，為“程朱理學”的代表人物，死後被追謚為徽國公。人們尊稱之為朱子。其書院規範長久施行，對後代影響深遠，明清兩代被尊為理學正宗大師，是書院祀奉的主要神明。
朱熹博學有為，他在《白鹿洞規》中把治學要點定為：“博學之，審問之，明辨之，篤行之。”這裏有個“朱熹吃書”的傳說，說他曾講“白鹿洞書院的第壹條學規就講吃書”。“通常的吃法有兩種，壹是人吃法，要細細咀嚼，吃出滋味來;壹是牛吃法，大嚼大咽，然後反芻”。“只有人吃法，則孤陋寡聞，只有牛吃法又博而不專”。故以二法兼用為好。他主張多思篤行，指出：“古聖賢所以教人為學之意，莫非使其講明義理，以修其身，然後推己及人，非徒欲其務記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也。今之為學者則反是矣。”他給許多儒家經典如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等“四書”和《詩經》、《周易》及《楚辭》作了註解，並有文集壹百卷，續集十壹卷，別集十卷，提出不少精辟的見解。壹些註解成為後世學子的必讀課本，影響極大。他編輯二程遺書，發揚了程頤的理學思想。他講學的筆記後來被學生們編為《朱子語類》壹百四十卷。朱熹強調“三綱五常”，“存天理、滅人欲”，以封建倫理束縛了人性發展，對維護封建專制甚為有利，但其廣博的學問還是令人景仰的。“朱子學”成為後來國學的內容之壹。在日本，“朱子學”也頗為盛行。明嘉靖年間南康太守王溱，在朱子洞後開鑿了山洞，知府何濬又放入壹雕刻的石鹿，由此知人們對朱熹和白鹿洞書院的崇敬之情。
後人還在朱熹講學讀書和遊覽之處建了三十多個亭子，最著名的有“源泉亭”、“自潔亭”、“獨對亭”、“風雲亭”、“六合亭”、“百花亭”等等，在清泉山石之間，綠樹修竹之下，三角、四角、六角、八角、扇形、圓形、梅花形等各種形狀的亭子與山水景色互相映襯，可使人聯想起這位經學大師與諸學子在園中遊樂講學的風采。如“朋來亭”建在貫通溪邊的崖石上，朱熹常與其徒環石而坐，臨溪吟詠。“風泉雲壑亭”建在讀書臺西，朱熹與學生常來此觀賞風起雲湧和泉響溝壑之美景。觀亭臨風，令人想起朱熹所作詩《次韻四十叔父白鹿之作》：
《儒家文化的輝光》古詩句出處：誅茅結屋想先賢，千載遺跡尚宛然。故作軒亭揖蒼翠，要將歌誦答潺湲。諸郎有誌須精學，老子無能但欲眠。多少個中名教樂，莫談空諦莫求仙。
歐陽修與《廬山高》石刻詩
在廬山的九十九盤古道上，有巨大的碑刻《廬山高》，歐陽修作詩，氣勢磅礴，王守仁書丹，蒼勁古樸，可稱雙璧。黃庭堅對此詩作過很高評價，其跋雲：“廬山之美，既備於歐陽文忠公之詩中，朝士大夫讀之慨然。”極為欽佩。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六壹居士，江西廬陵(今吉安永豐)人，是北宋詩文革新的文壇領袖，著名古文家，其詩風與其散文近似，語言暢達而自然。這首《廬山高》是他贈好友劉中允歸隱廬山的古詩。劉中允，名渙，字凝之，江西高安人，與歐陽修同時中進士，官為穎上令，剛直不阿，年五十而棄官，歸隱於廬山之南星子縣(古為南康)的落星灣。歐陽修欽佩他的為人，特為之作《廬山高贈同年劉中允歸南康》，其詩曰：“廬山高哉，幾千仞兮。根盤幾百裏，嶻然屹立乎長江。長江西來兮走其下，是為揚瀾左蠡兮。洪濤巨浪日夕相舂撞，雲消風止水鏡凈。泊舟登岸而遠望兮，上摩青蒼以暗靄，下壓後土之鴻龐。試往造乎其間兮，攀緣石磴窺空谾。千巖萬壑響松檜，懸崖巨石飛流淙。水聲聒聒亂人耳，六月飛雪灑石矼。仙翁釋子亦往往而逢兮，吾嘗惡其學幻而言哤。但見丹崖翠壁遠近映樓閣，晨鐘暮鼓杳藹羅幡幢。幽花野草，不知其名兮。風吹露濕香澗谷，時有白鶴飛來雙。幽尋遠去不可極，便欲絕世遺紛龐。羨君買田築室老其下，插秧成疇兮釀酒盈缸。欲令浮嵐暖翠千萬狀，坐臥常對乎軒窗。君懷磊砢有至寶，世俗不辨瑉與玒。策名為吏二十載，青衫白首困壹邦。寵榮聲利不可以茍屈兮，自非青雲白石有深趣，其氣兀硉何由降?丈夫壯節似君少，嗟我欲說，安得巨筆如長杠。”這真是壹首情文並茂的好詩，無怪乎王陽明要書碑刻石了。
歐陽修的故鄉在江西省吉安永豐縣沙溪，當地有西陽宮，相傳歐陽修曾在此讀書、講學。此宮是壹座三層大樓，飛檐樓閣，雕梁畫棟，甚為壯觀，至今保存完好。歐陽修手寫的碑文《瀧岡阡表》仍保存在宮內。這是在他父親死後六十年所寫的墓表，於皇祐五年(1053)歐陽修護母喪歸葬時，從河南穎州帶回的青州石鐫刻，高2.3米，壹千壹百三十三字，文筆清新質樸，書法遒勁，是壹件很珍貴的文物。宮內尚有歐陽修半身像壹幅。傳說在運送此碑途經鄱陽湖時，龍王要見“阡表”，歐陽修便命人將石碑投入湖中，當龍王讀到“祭而豐不如養之薄”時，竟拍案叫絕，抓掉了幾個字。
歐陽修早年家貧，幼年喪父，在寡母撫養下讀書。1030年中進士後，與梅堯臣等友善，曾參與範仲淹等人的革新運動，主張改革吏制，後被貶為滁州太守，又任揚州等地知府。1054年與宋祁同修《新唐書》。1057年以翰林學士身份主持進士考試，廢除空洞華麗的駢文取士制，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等英才。歐陽修力倡詩文革命，為唐宋八大家之中心人物，在文壇上有巨大影響。他說他的文章多在“三上”(“馬上”、“枕上”、“廁上”)構思吟成。他壹生寫了五百多篇散文，各體皆備，是宋代筆記文創作的先驅。其名篇《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《秋聲賦》均很有特色，為人們傳誦至今。傳說他在寫《醉翁亭記》時曾將稿本抄了六份貼在各個城門口征求大家的意見，以便改得更好。平時歐陽修每寫壹文，都要貼在墻上反復吟誦修改，如今此文已修改多次，所以人們都說很好，提不出修改意見。等到傍晚，才來了壹個姓李的老人，手拿扁擔挑繩，原來是壹個樵夫，歐陽修趕忙下堂請教，老人說：“此文句句是實情，就是開頭太啰嗦了。”於是歐陽修又把文章開頭背誦了壹下：“滁州四面皆山也，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸峰，林壑尤美……”老人說：“停，毛病就在這裏。”歐陽修恍然大悟地問：“是不是不必點出這些山的名字?”老人點頭稱是，歐陽修照此修改，只壹句“環滁皆山也”即可。後來，他還親自去老人家茅屋回訪，並帶去他所要的“歐文蘇字”——蘇東坡書寫的《醉翁亭記》。後來，歐陽修到揚州做太守時，還曾請李老到平山堂去喝過兩回酒哩。為紀念歐陽修，江西永豐縣恩江鎮在南宋年間建了壹座“狀元樓”，今仍在。歐陽修晚年自號“六壹居士”，“六壹”即“吾家藏書壹萬卷，集三代以來金石遺文壹千件，有琴壹張，有棋壹局，而常是酒壹壺”再加“以吾壹翁”，可見其學而不厭之高雅風韻。
西陽宮附近，有其父母的合葬墓，還有瀧江書院、獲樓、寶錫院等古跡。寶錫院內有歐陽修《寄題沙溪寶錫院》：“為愛江西物物佳，作詩常向北人誇。青林霜日換楓葉，白水秋風吹稻花。釀灑烹雞留醉客，鳴機織苧遍山家。野僧獨得無生樂，終日焚香坐結跏。”
王陽明與村婦湖邊談詩
明代都憲王陽明曾屯兵鄱陽湖邊，準備捉拿起兵叛亂的寧王朱宸濠。
壹天傍晚，大風雨過後，王陽明在湖岸散步，看到廬山五老峰下，海會鎮東側有大山如牛吃草，就隨口吟出兩句詩來：“安仁鋪內倚欄桿，遙望孤牛俯在山。”他問隨從，誰能聯下句，久久無人回答。此時路邊有壹婦女，聽到了，就說：“我可以試試。”王陽明大為吃驚，說：“那就請說吧。”那婦人從容地說道：“任是牧童鞭不起，田園荒蕪至今閑。”王陽明更驚奇了，這兩句詩的深刻諷諭性和巧妙構思簡直令人叫絕。於是叫隨從拿些餉銀送給她表示感謝，問她怎麽學的作詩。婦人說，我是五老峰下的農民，回娘家路過鄱陽湖。平時石牛山的山歌、古詩學了不少。王陽明請她再吟壹首，她很快就吟出來：“怪石崔巍號石牛，江邊獨立幾千秋，風吹遍體無毛動，雨洗渾身有汗流。嫩草平喉難下嘴，長鞭任打不回頭。至今鼻上無繩索，天地為欄夜不收。”
中外圖書藏珍
廬山圖書館很有特色，在三十多萬冊的藏書中，有不少珍稀圖書，尤以古書和洋書中的珍品為多。
1899年前後，廬山成立公***圖書館，藏書千冊，到抗日戰爭前，廬山圖書館即有書二萬余冊，報刊雜誌十余種，均為外文，是為外國人服務的。後又增加庫藏，現***有外文書三萬壹千多冊，多為近百年前的英版原文著作。如1898年倫敦版的《莎士比亞全集》和狄更斯、巴爾紮克、雨果、托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基以及荷馬的名著英文本，1892年倫敦版的《漢英大字典》，1916年美國版的《韋氏大字典》，1927年倫敦版的《英文標準大字典》，以及不列顛百科全書等。
中文古籍中珍品更多。在五萬四千冊古籍中，有明刻本七十部壹千二百冊，清康熙刻本八十部壹千六百五十八冊。有些明清刻本為禁毀圖書，如明刻《皇明繩武編》三十四卷，為明萬歷二十壹年吳瑞登撰，曾被清代禁毀。明刻《古今治平略》三十三卷亦是劫余幸存的鳳毛麟角。吳宗慈的《修誌論叢》對地方誌研究甚為重要，但印數少，有專家編《中國地方誌總錄》在北京、上海多方查找此書不得，1977年上廬山旅遊時意外找到了它。最早的刻本是明正德五年刻的《首楞嚴經》，最大部頭的是《古今圖書集成》壹萬卷、《二十壹史》二千五百五十九卷。
廬山國寶
廬山博物館在牯嶺西南廬山大廈與人民劇院之間。
館內藏有不少珍貴文物，有二三千年前的青銅器，歷代陶瓷藝術品和許多著名書畫珍品。從新石器時代的彩陶到漢青瓷、隋白瓷、唐三彩、宋影青、元青花等各種歷代名瓷和近代瓷瓶、彩釉瓷，應有盡有。
其間《廬山高圖》是明代四大畫家之首、吳門畫派的創始人沈周(1427—1509)的手筆，巧妙地用較小的人物仰視香爐峰瀑布來顯示廬山的高峻，這是他四十壹歲時(1467)為他的老師陳醒庵的祝壽之作，以雄偉瑰麗的廬山來贊揚老師的崇高人格，是巨幅山水中的名作。
唐伯虎的《廬山三峽橋圖》(寬90公分，長247公分)是明正德九年(1514)他由寧王府逃脫後路過廬山時所畫，時值隆冬，山高地冷，他畫出了廬山南坡三峽橋(即觀音橋)壹帶的蕭索景色，只見遠山荒禿，樹木雕零，濃雲蔽日，怪石層疊，小橋流水，殿宇壹角，峰巒水口，騾嘶聲慘，寒氣襲人。畫上題詩曰：“匡廬山前三峽橋，急流濺撲魚龍跳。羸驂強策不肯度，古木慘淡風蕭蕭。”詩、畫與書法相映成趣，誠乃三絕精品。
《五百羅漢圖》為清代民間畫家許從龍的傑作，此畫成於康熙五十壹年(1712)，花費了六年時間，***二百幅，每幅長8尺寬4尺。畫中羅漢形態動作姿勢都各不相同，有“天宮赴會”、“托缽化緣”、“跨海求經”、“聖山汲泉”等等多種畫面。羅漢大者壹米以上，小的也有壹尺左右。人物均有血有肉，特別是人物的眼神靈活多變，似乎始終註視著妳，畫中飛禽走獸、花草松竹、江海日月、神仙鬼怪豐富多彩。1918年康有為遊廬山觀賞此畫，當即在《口稱三昧》圖中題辭，稱此為“廬阜鎮山之寶”。
博物館中還收藏了顏真卿、柳公權、米芾、黃庭堅等書法大師的碑拓。有壹“鵞”字巨幅書法掛軸，落款為“永和年辛亥春三月王羲之書”，因王羲之愛鵝，所以人們以此鵞字為王作，其實為後人所書，其上尚有蘇東坡、米芾、範仲淹、朱熹、文天祥、趙孟頫、方孝儒等人的題跋，亦可疑，據說是袁世凱的壹名侍衛從故宮中盜出的。博物館內還有清初鄭板橋的條幅：“老去依然壹秀才，萊陽家世舊安排。烏紗不是遊山具，攜取教歌拍板來。”林則徐書寫的楹聯：“花氣入簾松翠在壁;琴韻流閣茶香繞庭。”