孔子去了周地，要向老子請教禮的問題。老子說：“妳所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子生逢其時就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草壹樣隨風飄轉。我聽說，善於經商的人把貨物隱藏起來，好像什麽東西也沒有，君子具有高尚的的品德，容貌看起來卻像愚鈍的人。去掉您的驕氣和過多的欲望，還有情態神色和過份的誌向，這些對於您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以後，對弟子說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網去捕它，會遊的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，就不是我所能知道的了，它是乘風駕雲而飛騰升天的。我今天見到的老子，就如同龍壹樣吧！”
罔，音網，同網，捕獵用的網；
綸，音倫，釣魚用的絲線；
矰，音增，古代射鳥用的拴著絲繩的箭；
邪，音耶，同耶，助詞，表示疑問的語氣。
2. 孔子問道於老子 原文
老聃居周日久，學問日深，聲名日響。
春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。公元前523年的壹天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝願同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。
遣壹車二馬壹童壹禦，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千裏迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。
萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。
孔丘向老子辭行。 老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。
吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。 當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。
為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子壹定謹記在心！” 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？” 聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地壹體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。
功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 ” 老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。
所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。” 老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。 善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除誌欲於容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用妳？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。 弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”
說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。 回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。
“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。 走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，誌趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。
老聃，真吾師也！'”
擴展資料：
孔子是中國文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，刪定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之壹，並且被後世統治者尊為至聖、大成至聖先師、萬世師表。 老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號聃，又稱李耳，曾做過周朝“守藏室之官”，是中國偉大的哲學家和思想家之壹，道家學派（道家學說）創始人，被道教尊為教祖。
老子的思想養生主張是“無為”---不消耗，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為壹切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為“反者道之動”，“正。
3. 於老子翻譯,孔子多少歲問禮於老子,孔子向老子問禮“孔子適周，將問禮於老子，老子日：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告之，若是而已。”
摘自《史記》《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》《莊子》中《知北遊》《天道》《天運》等古籍中均記載有“孔子問禮於老子”壹事，但其中孔子的年齡記述差異極大。《孔子世家》稱孔子問禮於老子時，僅有十七歲至二十歲，而《天運》中卻說孔子問禮於老子時已年五十有壹《史記》所載基本上是可信的。
這裏的老子對孔子所說的“深藏若虛”、“容貌若愚”、“去驕氣與多欲，態色與淫誌”與《老子》書中的壹壹貫思想是壹致的。
4. 為什麽“恭而無禮”會“則勞”《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》《莊子》中《知北遊》《天道》《天運》等古籍中均記載有“孔子問禮於老子”壹事.以上古籍雖都記載孔子問禮於老子壹事，但其中孔子的年齡記述差異極大.《孔子世家》稱孔子問禮於老子時，僅有十七歲至二十歲，而《天運》中卻說孔子問禮於老子時已年五十有壹.孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應該秉承的禮儀，而是君子應該通過“仁”來辨別是非之後，而對壹切事物所采用的壹種不折不扣、不受外界影響亦不受內心迷惑的壹種心智和處理事物的態度.從歷史來分析“ 禮”的實質是維護奴隸主貴族統治.。