流行文化（PopularCulture）屬於文化的範疇。
在學術發展史上，"文化"壹直是最復雜的術語之壹。最早在科學意義上為"文化"下定義的是英國文化人類學的奠基人泰勒，1871年，他在其代表作《原始文化》中寫道："文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是壹復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為壹個社會成員的人所習得的其他壹切能力和習？quot;1。
這之後，至20世紀50年代初，文化定義已經有164種之多。著名學者T.伊格爾頓在其最新的大作中指出，文化這壹術語壹直是在對立的兩極之間被使用：它太寬泛又太狹窄、太充滿"人類學"的無所不包又太局限於美學意義上的思辨性2。
20世紀90年代，壹些人類學者認為，文化定義可以歸納為兩種，壹為社會結構意義上的文化，另壹是個體行為意義上的文化。前者指的是壹個整體社會中長期、普遍起作用的行為模式和行動的實際準則，這些模式在那些給事件和人際關系以明顯結構的形態和反復出現的周期規律性中呈現出來，並且構成常被歸為"生活方式"的那種東西。
結構功能主義學派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此觀點。後者是個體習得的產物，包括壹個人類群體成員為了在他參與活動的這個群體中被相互接受地交往而必須知道的東西。
據此認識，文化不必為該社會甚或該群體所有成員所***享，而是在相互學習的過程中，有關成員彼此授受意義，以至這些意義能夠使他們達到***同的目標，因為他們建立了***同的理解和文化的想像。 著名學者R.威廉斯區別了三種定義文化的方式：（1）用來"描述知識、精神與美學發展的壹般進程"。
（2）用來指涉"壹個民族、壹個時期、壹個團體或整體人類的特定生活方式"。（3）用來象征"知識，尤其是藝術活動的實踐及其成品"3。
他本人則贊成文化的第二種定義。湯林森指出，"所謂特定的生活方式，顯然脫胎於泰勒式的復雜整體之文化觀"。
他接著指出，壹個文化只是指涉壹個群體的獨特生活方式，"這在現代（西方）思想史上，極具意義。比如，在學院之內，再沒有比人類學更是以文化作為其研究對象了，但人類學得以成立的壹個奠基概念，卻正是這樣的壹個認定"4。
在文化的"人類學"定義基礎上，威廉斯接著提出了思考和分析文化的思路：首先，文化人類學的思路，將文化看成特定生活方式的描述；其次，文化表達了某種意義和價值標準；最後，對文化進行分析工作，應當是對明確或含蓄地存在於特定生活方式和特定文化中的意義和價值標準進行分類，將文化的"復雜組織"看成特定的生活方式。 流行文化的定義與文化的定義壹樣，也是眾說紛紜。
首先，關於"流行"這個詞，威廉斯認為有四種意思："被許多人特別喜歡的"；"較低等的制品"；"希望贏得人們喜歡而蓄意制造的作品"；"那些事實上是為自己而制造的文化"5。很清楚，任何流行文化的定義都將會把文化的不同意義與流行的不同意義進行結合，從而產生不同的組合。
因此，文化理論與流行文化銜接的歷史，就是這兩個概念在特定的歷史和社會背景內，被研究者以不同方式組合的歷史。 壹般來講，流行文化是與高雅文化相對而言的。
高雅文化壹？quot；包括如古典音樂、嚴肅小說、詩、舞蹈、高雅藝術和其他為相對較少的並受過教育的人們欣賞的作品"6。流行文化則是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，其主要功能是娛樂。
如吉登斯就這樣定義："術語流行文化指的是被成千上萬或幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂"7。海蒂茲進壹步具體指出："流行文化就是那類普遍可得的人工制品：電影、錄音錄像帶、CD或VCD、時裝、電視節目、溝通和交流的模式等"8。
根據上述文化與流行的討論，我們也可以簡單地用壹句話將其界定為：許多人實踐和追隨的壹種普遍的生活方式。 但事情遠非如此簡單。
壹些學者指出，雖然流行文化的"流行"肯定有壹定的數量，因此判斷流行文化需要壹個量的標準，但困難在於，我們無法制定這壹標準。例如，1990年，帕瓦羅蒂使普契尼的《今夜無人入睡》列為英國流行歌曲暢銷榜的第壹位，但即使高雅文化最挑剔的捍衛者也決不會將帕瓦羅蒂或普契尼排除在圈外。
因此，對於量的標準的問題應當謹慎。我們可以確定的是：流行文化基本上（並不是絕對的）是擁有大量追隨者的，但擁有大量追隨者的並不壹定都是流行文化。
進壹步的研究引起了更多的爭議：壹些學者指出，流行文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些不能達到高雅文化所需標準的文化文本和實踐就是流行文化。這些學者堅持流行文化是大眾生產的商業文化，而高雅文化是個體創造性努力的成果。
後者應得到道德和美學的贊揚，而前者只需進行社會學的考察。另壹些學者進壹步指出，流行文化就是"大眾文化"、是毫無希望的商業性文化，是大眾生產的、為大眾所消費的文化，其觀眾是壹群沒有辨別力的消費者，該文化本身是有固定格式和具有操縱性的。
還有些學者反對上述觀點，認為流行文化是淵源於"人民"的文化，他們不同意那種認為流行文化是強加給"人民"的觀點，強調流行文化是"人民"的真正文化，它是作為民俗文化的流行文化、是為人民。
文化的概念是什麽？
文化的概念有多種，但比較為公眾認同的是：指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和.“文”字的上半部為人，下半部為壹個陽爻和壹個陰爻相交，即爻字，也就是人們通過爻號（象形）來把握物質財富和精神財富的總和.“化”字左邊為人，右邊為匕，“匕”字是雌性符號，只有“婦女”才能明顯地改變身材、懷孕孩子改變這個世界；“化”也就是人們通過文字符號來把握人類社會歷史實踐過程中的變化.\x0d人類並不是壹下子就能用文字符號來把握社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和的.人類的野蠻時代沒有“文化”來把握，而只能靠“物化”來把握.依據物化的結果來看，人類社會的野蠻時代大概經歷了水的階段、木的階段、火的階段、土的階段，只有進入了金的階段，即人們懂得青銅器的冶煉、鐵器的鑄造、文字的創造使用，人類才真正跨進了文明時代的門檻.。
當代流行文化的概念
流行文化（PopularCulture）屬於文化的範疇。
在學術發展史上，"文化"壹直是最復雜的術語之壹。最早在科學意義上為"文化"下定義的是英國文化人類學的奠基人泰勒，1871年，他在其代表作《原始文化》中寫道："文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是壹復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為壹個社會成員的人所習得的其他壹切能力和習？quot;1。
這之後，至20世紀50年代初，文化定義已經有164種之多。著名學者T.伊格爾頓在其最新的大作中指出，文化這壹術語壹直是在對立的兩極之間被使用：它太寬泛又太狹窄、太充滿"人類學"的無所不包又太局限於美學意義上的思辨性2。
20世紀90年代，壹些人類學者認為，文化定義可以歸納為兩種，壹為社會結構意義上的文化，另壹是個體行為意義上的文化。前者指的是壹個整體社會中長期、普遍起作用的行為模式和行動的實際準則，這些模式在那些給事件和人際關系以明顯結構的形態和反復出現的周期規律性中呈現出來，並且構成常被歸為"生活方式"的那種東西。
結構功能主義學派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此觀點。後者是個體習得的產物，包括壹個人類群體成員為了在他參與活動的這個群體中被相互接受地交往而必須知道的東西。
據此認識，文化不必為該社會甚或該群體所有成員所***享，而是在相互學習的過程中，有關成員彼此授受意義，以至這些意義能夠使他們達到***同的目標，因為他們建立了***同的理解和文化的想像。 著名學者R.威廉斯區別了三種定義文化的方式：（1）用來"描述知識、精神與美學發展的壹般進程"。
（2）用來指涉"壹個民族、壹個時期、壹個團體或整體人類的特定生活方式"。（3）用來象征"知識，尤其是藝術活動的實踐及其成品"3。
他本人則贊成文化的第二種定義。湯林森指出，"所謂特定的生活方式，顯然脫胎於泰勒式的復雜整體之文化觀"。
他接著指出，壹個文化只是指涉壹個群體的獨特生活方式，"這在現代（西方）思想史上，極具意義。比如，在學院之內，再沒有比人類學更是以文化作為其研究對象了，但人類學得以成立的壹個奠基概念，卻正是這樣的壹個認定"4。
在文化的"人類學"定義基礎上，威廉斯接著提出了思考和分析文化的思路：首先，文化人類學的思路，將文化看成特定生活方式的描述；其次，文化表達了某種意義和價值標準；最後，對文化進行分析工作，應當是對明確或含蓄地存在於特定生活方式和特定文化中的意義和價值標準進行分類，將文化的"復雜組織"看成特定的生活方式。 流行文化的定義與文化的定義壹樣，也是眾說紛紜。
首先，關於"流行"這個詞，威廉斯認為有四種意思："被許多人特別喜歡的"；"較低等的制品"；"希望贏得人們喜歡而蓄意制造的作品"；"那些事實上是為自己而制造的文化"5。很清楚，任何流行文化的定義都將會把文化的不同意義與流行的不同意義進行結合，從而產生不同的組合。
因此，文化理論與流行文化銜接的歷史，就是這兩個概念在特定的歷史和社會背景內，被研究者以不同方式組合的歷史。 壹般來講，流行文化是與高雅文化相對而言的。
高雅文化壹？quot；包括如古典音樂、嚴肅小說、詩、舞蹈、高雅藝術和其他為相對較少的並受過教育的人們欣賞的作品"6。流行文化則是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，其主要功能是娛樂。
如吉登斯就這樣定義："術語流行文化指的是被成千上萬或幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂"7。海蒂茲進壹步具體指出："流行文化就是那類普遍可得的人工制品：電影、錄音錄像帶、CD或VCD、時裝、電視節目、溝通和交流的模式等"8。
根據上述文化與流行的討論，我們也可以簡單地用壹句話將其界定為：許多人實踐和追隨的壹種普遍的生活方式。 但事情遠非如此簡單。
壹些學者指出，雖然流行文化的"流行"肯定有壹定的數量，因此判斷流行文化需要壹個量的標準，但困難在於，我們無法制定這壹標準。例如，1990年，帕瓦羅蒂使普契尼的《今夜無人入睡》列為英國流行歌曲暢銷榜的第壹位，但即使高雅文化最挑剔的捍衛者也決不會將帕瓦羅蒂或普契尼排除在圈外。
因此，對於量的標準的問題應當謹慎。我們可以確定的是：流行文化基本上（並不是絕對的）是擁有大量追隨者的，但擁有大量追隨者的並不壹定都是流行文化。
進壹步的研究引起了更多的爭議：壹些學者指出，流行文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些不能達到高雅文化所需標準的文化文本和實踐就是流行文化。這些學者堅持流行文化是大眾生產的商業文化，而高雅文化是個體創造性努力的成果。
後者應得到道德和美學的贊揚，而前者只需進行社會學的考察。另壹些學者進壹步指出，流行文化就是"大眾文化"、是毫無希望的商業性文化，是大眾生產的、為大眾所消費的文化，其觀眾是壹群沒有辨別力的消費者，該文化本身是有固定格式和具有操縱性的。
還有些學者反對上述觀點，認為流行文化是淵源於"人民"的文化，他們不同意那種認為流行文化是強加給"人民"的觀點，強調流行文化是"人民"的真正文化，它是作為民俗文化的流行。
什麽是現代文化
工業社會以來新產生的文化。
是與傳統文化相對應的概念。現代文化產生於傳統文化基礎之上，又與之並存。
每個民族的文化中既有傳統的成分，又有現代的成分。從16世紀開始的宗教改革和文藝復興運動以及18世紀的工業革命，是現代文化產生和發展的兩大來源。
此後的工業化、電氣化、自動化則是現代文化在物質生活方面的具體表現；實現人的價值、追求人的徹底解放，是現代文化在意識形態領域裏的主要表現。現代文化中的物質和非物質元素，多發源於歐洲，後傳播到世界各地，並得到發揚光大。
現代文化在壹個民族文化中所占的比重，標誌著這個民族的發展水平。
什麽是文化的概念？
您好，您的問題：
什麽是文化的概念？
答：
文化的概念：
廣義的文化是指人類創造的壹切物質產品和精神產品的總和。
狹義的文化專指語言、文學、藝術及壹切意識形態在內的精神產品。
延伸：
文化的特性：
（壹）普同性
文化的普同性表現為社會實踐活動中普同的文化形式，其特點是各個不同民族的意識和行為具有***同的、同壹的樣式。
（二）多樣性
不同的自然、歷史和社會條件，形成了不同的文化種類和文化模式，使得世界文化從整體上呈現出多樣性的特征。
（三）民族性
文化總是根植於民族之中，與民族的發展相伴相生。壹個民族有壹個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。
（四）繼承性
人類生息繁衍，向前發展，文化也連綿不斷，世代相傳。繼承性是文化的基礎，如果沒有繼承性，也就沒有文化可言。
（五）發展性
文化就其本質而言是不斷發展變化的。19世紀的進化論人類學者認為，人類文化是由低級向高級、由簡單到復雜不斷進化的。從早期的茹毛飲血，到今天的時尚生活，從早期的刀耕火種，到今天的自動化、信息化，這些都是文化發展的結果。
（六）時代性
在人類發展的歷史進程中，每壹個時代都有自己典型的文化類型。
文化的含義
文化 什麽是文化 廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。
狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是壹定社會的政治和經濟的反映，又作用於壹定社會的政治和經濟。
隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每壹種社會形態都有與其相適應的文化，每壹種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。
社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。 泛指文字能力和壹般知識：學習文化|文化水平。
文化的概念. 定義：文化的定義很多，許多社會學家和人類學家都下過定義，曾作過統計：自1871——1951年80年裏，關於文化的定義有164條之多，人類學的鼻祖泰勒是現代第壹個界定文化的學者， 他認為：文化是復雜的整體，它包括知識，信仰，藝術，道德，法律，風俗以及其它作為社會壹分子所習得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績. 此意義是否合理：W.H.Kelley對它提出了以下的批評： （1）定義的方式有毛病，這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來，"其他"雖可概括未羅列出的東西，但如果沒有別羅列出來，就容易被人忽略. 例：定義中沒有列出"語言"，而語言是文化中重要的部分. （2）整體壹詞不合適，文化的組成部分之間是有矛盾的，強調整體就只突出了和諧. （3）人類創造出的文化，不壹定是為了改善生活，也有破壞的壹面，例：核武器. 這種批評是否合適 （1）如果把語言包括進去，該定義己列出了文化的重要組成部分. （2）整體壹詞並不排除矛盾，任何事物都是矛盾的總體. （3）人類創造的文化是有破壞的壹面，但不要初衷，是意願與實際的偏差，文化的創造本來是為了適應和改善生活，但結果相反，因此，張凡月先生認為，如果加上語言，此概念是可以的. 美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義：壹是壹個群體或社會就***同具有的價值觀和意義體系，它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化，人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第壹句，文化對於人類來說，就象是本能對於動物壹樣，都是行為的指南. Robin FOX更進壹步指出：文化和本能的性質相通： （1）二者都為某壹種族成沒員所***有. （2） 大部分文化行為也象本能壹樣，是潛意識的，不必通過思考而才學到.將它的 *** 就能引起特定的反應. 因為：個人在生長過程中，經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦，形成文化密碼，由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動，這壹點上，與動物受到體能的支配壹樣. （3）後天學習而得. 二，文化的構成及社會化. 1，文化的構成. DAvid總結文化的要素主要為3個： 符號，定義和價值觀，這些是用於解釋現實和確定好與壞，正確與錯誤的標準：包括語言和符號. （2） 規範準則：對在壹個特定的社會中人們應該怎樣思想，感覺和行動作出的解釋，包括習俗，道德，宗教和法律. （3） 物質文化——實際的和藝術的人造物體，它反映了非物質文化的意義，包括：機器，工具，衣服，房屋等等. 2，文化的演化.（先討論） （1） 文化促進了人類社會的發展. 文化的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境，以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件，在產生文化以前，人類只能通過生物進化來適應環境的變化，文化使人的適應過程加快了許多. 例：當壹種獵物滅絕後，獵手獵另壹種動物的戰術又會產生. （2） 文化促進了人體生物進化. 例：人腦越來越發達，人手越來越靈活. （3）文化本身成為人類環境中的壹種力量，它無論是範圍上，影響上都變得和環境壹樣重要，而且自己也處於動態進化過程中. 在遊牧——定居——小城鎮——城市——國家——全球化經濟這壹發展歷史中，文化貫穿其中：衣服，房屋，工具，商品，技術. 第二節 符號與語言 壹，符號.文化的存在依賴了人們創造和運用符號的能力. 1，什麽是符號 指能有意義地表達某種事物的任何東西. 例：字，數字，壹把斧頭和鐮刀 2，符號的功能 （1）傳遞和保存復雜的信息. （2） 借助符號人類可以創造文化和學習文化. （3）幫助我們理解抽象概念. 如：上帝，正義，愛國主義. 社會學與其他人文科學研究的基本問題之壹。廣義的文化是指人類創造的壹切物質產品和精神產品的總和。
狹義的文化專指語言、文學、藝術及壹切意識形態在內的精神產品。 詞源 “文化”壹詞在西方來源於拉丁文cultura，原義是指農耕及對植物的培育。
自15世紀以後，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。
“化”是“教化”、“教行”的意思。從社會治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。
漢代劉向在《說苑》中說：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然後加誅”。此處“文化”壹詞與“武功”相對，含教化之意。
南齊王融在《曲水詩序》中說：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”。其“文化”壹詞也為文治教化之意。
文化壹詞的。
文化的含義是什麽呢？
文章作者：[頭腦]近來談論“文化”的話題較多，涉及的內容很廣，對我們更清楚、全面地認識我們的文化很有好處。
只是，很多論述文化問題的文章中對“文化”含義的理解和使用多有不同，使得問題的探討往往很不集中、深入。現行的“文化”壹詞在多種意義上使用。
最通常是指“知識”。如“學文化”、“文化課”等。
這恐怕是“文化”的最通俗、最表層的含義。再有是指某種較突出的社會生活習慣、風俗。
如“飲食文化”、“喪葬文化”等。我國古代“文化”壹詞主要指“教化”、“文治”。
如“敷文化以柔軟”等。目前學術中常用的文化涵義有，壹是指“人類社會物質財富和精神財富的總和”。
如“仰韶文化”、“瑪雅文化”。再有是指“社會意識形態”。
如“文學藝術”、“文化領域”等。我認為，“文化”最根本、最深刻的涵義是——人化。
壹切“文化”的含義都是從這個根本涵義發展、引申而來的。“人化”，也就是“非獸化”。
指獸或猿的心理、行為方式的“非獸”的或“異己”的變化或變化狀態。（猿的生理方面的“非猿化”、“異己化”我們通常稱作“進化”）。
比如，猿在當初第壹個典型的“人化”表現或狀態，就是遮體的“壹塊獸皮”。這是就是從獸“化”出來的，又是任何獸類都不曾具有的“狀態”，即“人化”、“文化”（最早的“人化”狀態當然應是“打制石器”）。
最初的“人化”狀態、表征還有，如烤食、（多余獵物）飼養、（禦寒）皮衣等。再“人化”壹些的是稱呼、燒陶（受灰燼余物啟發）、煮食、種植，再後便是分工、血親禁忌、組織、項鏈、巖畫、葬祭、戰爭等等。
“人化”到這時，再稱作“人化”就不合適了，也就是不夠“人化”了。此後我們還是將此種“非獸化”更文雅地稱為“文化”更舒服些，此稱呼使我們更容易忘掉我們的“獸類出身”。
這本身就是壹種“高級人化”現象。這應該就是“文化”的本質。
當然，所有“人化”成果的基礎是人類在“生產”方面的“人化”。“文化”就是成熟形式了的“非獸化”、“人化”。
正是從這個角度，馬克思曾指出過，“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是……關於自己依靠自己本身的誕生、關於自己的產生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明。”用黑格爾的話說就是“人最高貴的，就是使自己成為人。”
這就是“人化”本質的“文化”。用“家裏話”或最通俗的話講就是，離畜生越遠的東西就越“文化”。
這種“文化”可最高概括為，“人（們）的（人化的）即定的廣義活動模式”。即人們已然形成的食、思、做、樂等等的內在習慣方式。
或更理論化地表述為——“人們（個人和群體）積澱在自身心理、意識及各類行為中的人化狀態和內在活動模式”。它是壹種“客觀存在”。
如中國人同西方人在娛樂、生產、政治、觀念等方面的“依然狀態”和“活動模式”顯然是區別很大的，這就是“文化區別”。總之，這裏的“文化”是對人們不同生存狀態、人化狀態的較全面、深刻、簡明的概括。
它不同於通常所說的“生活方式”、“意識形態”、“價值觀”等，但又將這些有機包涵在其中了。這是“文化”的最本質涵義或定義。
顯然同上述種種含義不同。上述諸含義都沒能完全包含此涵義。
而此涵義則完全涵蓋了上述諸“文化”含義中內容。換句話說就是，上述諸“文化”概念，都是從本文的“文化”涵義或定義中引申出來的。
如作為“知識”的文化，如學文化等，實際指的是對“人化”產品的繼承、吸收。作為“物質、精神產品總和”的文化，如瑪雅文化，僅指的是“人化”的外在體現物。
作為“社會習慣、風俗”的文化，如飲食文化，指的僅是人們日常生活方面。作為“教化”的文化，如傳教等，指的是促使“人化”的社會手段、途徑。
作為“社會意識形態”的文化，如文藝、理論等，指的又是人們娛樂、主觀思想方面等等。需強調指出的是，苦雨網友對“文化”的規定（“文化是生活方式，思考方式，行為方式和再思考方式的總稱。
簡單地說，文化就是方式而已。”）和燕山王子文中對“文化”涵義的實際運用，與本文中的“文化”涵義十分接近。
筆者和許多網友認為，目前中國的幾乎所有弊端和希望，都隱含在我們的“中華文化”之中。因而欲興國事民婚，對我們的“文化”不可不細察。
從中找出切實可靠有效高效的振興中華之路。此文僅是初探，望能有更多人士對此多多關註，論述。
討論“文化”問題不應是純理論問題，應是揭示和解決我們現今國家、國民基本生存狀況方面的問題。我國、我族在中世紀何等輝煌，可近現代為何光輝不在？看看我們周圍幾乎所有現代點兒的東西都不是中華文化的貢獻——如馬列主義（國家主導思想）、 *** （執政組織）、市場經濟（經濟形態）、人民代表大會（最高權利機構）和電動機、電腦、電視、電話、制服、革履、高樓、柏路、煤氣、暖氣，以及LADY FIRST、交誼舞、交響樂、KALA OK 、環境保護、動物保護甚至洋灰、洋火、洋嗓子、洋油燈等等，總之我們目前生活中的絕大部分都是我族人在享受別人文化的成果，想起來實應令我族人汗顏。
我們的民族自尊心不是應受到震撼嗎？不錯，外。