壹、王維《輞川集》中的幾首經典代表絕句：
《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”
《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”
《竹裏館》：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”
二、孟浩然《夜歸鹿門歌》：“山寺鳴鐘晨已昏，魚梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”
三、常建《題破山寺後禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。”
四、李白《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動，大千入毫發。湛然冥真心，曠劫斷出沒。”
五、劉長卿《尋南溪常山人山居》：“壹路經行處，莓苔見履痕。白雲依靜諸，芳草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。”
六、韋應物《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”
七、柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟袤笠翁，獨釣寒江雪。”
唐代以後，禪宗壹直流行，且是流傳佛教宗派中勢力最大、影響最廣的壹宗，故這類禪理詩也不絕如縷
經典壹：壹切皆為虛幻。
經典二：不可說。
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
經典五：壹花壹世界，壹葉壹如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的壹次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無壹物，何處染塵埃。
經典十：我不入地獄，誰入地獄
禪 詩 精 選
宿清遠峽山寺
(唐)宋之問
香岫懸金剎 飛泉界石門
空山唯習靜 中夜寂無喧
說法初聞鳥 看心欲定猿
寥寥隔塵市 何疑無陵源
[註釋]
(1)清遠峽山寺:在湖南武陵山區的石門
(2)岫(xiu):山洞
(3)武陵源:陶淵明在《桃花源記》中描繪的世外之地
[賞析]
首聯栩栩如生地描繪了古剎屹然與巔峰峭壁的雄姿，和飛泉劃破石門的壯景。頷聯極力渲染了禪師與空山深夜修習靜慮，心住正定的靜寂場景。而“說法初聞鳥”又說明了靜寂不是壹潭死水，習靜不是進入死寂，而是有著活潑的妙用。同時該句也以鳥鳴不外說法來告訴我們禪師已悟達佛性。只有悟達了佛性，了知佛性遍壹切處，才能於鳥鳴花開處皆聞到佛法。“看心欲定猿”，進壹步說明了禪師習靜的方法。這是典型的北宗禪師參禪法。他們用猿來比喻散動不定的心。習靜就是要將這個心猿看好，叫它不亂動，進入禪定；有定生靜，了知佛性。尾聯的文意是講古剎高遠偏僻，遠離塵世，如同桃花源壹般。也可以進壹步了解到心寂才是隔於塵世的真正原因，才是入住桃花源的惟壹途徑。所謂“心遠地自偏”是也。
酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈
(唐)陳子昂
鐘梵經行罷 香床坐入禪
巖庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉
水月心方寂 雲霞思獨玄
寧知人世裏 疲病苦攀緣
[註釋]
(1)暉上人:大雲寺僧圓暉。贊寧《高僧傳》稱他“精研性相，善達諸宗”。
(2)經行:往復回旋行走，避免坐禪時發生昏沈。
(3)入禪:此處為入定，使心定於壹處，止息身口意之三業。
(4)水月:水中之月，大乘十喻之壹，以譬諸法之無實體。
(5)攀緣:攀取緣慮之意，心隨外境而轉的意思。
[賞析]
首聯敘述了暉上人午後誦經，黃昏行經，晚上禪定的日常佛事。巧妙地安排了時間的過渡。秋夜會上人禪坐之際，“巖庭交雜樹
石瀨瀉鳴泉”的禪院也隨著充滿了幽寂的禪意。頸聯有景到人，講述了暉上人禪悟境界。禪定使心波平靜從而智慧現前，如同水面清靜時，能顯出月影。依靠智慧，觀察到諸法本無實義，如同水月虛幻，則能遠離而不生染著，成為覺者。如《圓覺經》說“知幻即離，離幻即覺”。“雲霞”聚散無常，萬法何嘗不是？能領會這個，還不能說是“思獨玄”。“思獨玄”之處應是在於了知無論雲霞聚散遮露，青天從來不變，如同真如佛性，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”(《心經》)。尾聯點出世人不能如暉上人般遠離幻法，息除攀援，飽受病苦，實在是無奈又可憐。最後壹句是從《維摩詰所說經》“何謂病本？謂有攀援”化出
江中誦經
(唐)張說
實相歸懸解 虛心暗在通
澄江明月內 應是色成空
[註釋]
(1)實相:壹切諸法的真實體相，又名佛性、法性、真如、法身、真諦。實，謂真實不虛；相，謂事物的本性或相狀。是佛教所說的絕對真理。
(2)色:指壹切有形象和占有空間的物質，《大乘義章》曰:“質礙名色。”
(3)空:因緣和合而生的壹切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
[賞析]
常住不滅的諸法實相，孤峰獨露，迥脫根塵，言語道斷而不可言說，心行處滅而不可思念。不是凡夫的邏輯思維可以通達。人的種種知見反而是悟證實相的障礙，越思越遠。相反，只有“懸掛”種種知見，排除心中壹切塵念，使之虛而明，才能當下悟入，歸於實相。“澄江明月內
應是色成空”，寫出了詩人體悟到實相後的境界。澄清的江水，明朗的月色，皆是即色而空，空色不二。《心經》色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。在這樣的體認中，詩人頓覺全部身心與澄江明月已融為壹體，也同樣是即空即色，迥然出塵了。而此壹空，絕非死寂頑空。恰於此空中，能生出“澄江明月”，無邊妙用。
題義公禪房
(唐)孟浩然
義公習禪寂 結宇依空林
戶外壹峰秀 階前眾壑深
夕陽連雨足 空翠落庭陰
看取蓮花凈 方知不染心
[註釋]
(1)義公:大禹寺高僧。
(2)禪寂:修禪以寂靜念慮。《維摩經、方便品》曰：“壹心禪寂，攝諸亂意。”
(3)壑:讀he音，山溝的意思。
(4)蓮花:因其出淤泥而不染，佛教以之代表清凈。
(5)不染:不染著世間塵欲之法。
[賞析]
詩人通過本詩深情高贊了義公和尚的清凈梵行，也寄托了自己的隱逸情懷。首聯描寫禪房建在人跡罕至的山林，自然逸出“深林人不知”(王維語)的空寂。復以“戶外壹秀峰”與“階前眾壑深”的遠近交疊，盡顯此處之氣象清宏，山景雄秀。而夕陽連雨足，“空翠落庭陰”進壹步將對山院清幽的描寫推向極致。日暮時，驟雨初歇，禪院靜寂，四周林木滴雨未盡，遠處空翠的山影靜靜的投映院中，陰幽空靈，清新醉人。這樣的幽寂清凈之景，也正是禪師空明道心的體現。正如尾聯“看取蓮花凈，應知不染心”所言，義公和尚的禪心如同“出淤泥而不染”的蓮花壹樣，纖塵不粘。全詩由景清寫到心凈，構思巧妙，意境高遠，動人心神。
登總持寺浮屠
(唐)孟浩然
半空躋寶塔 時望盡京華
竹繞渭川遍 山連上苑斜
四郊開帝宅 阡陌逗人家
累劫從初地 為童憶聚沙
壹窺功德見 彌益道心加
坐覺諸天近 空香逐落花
[註釋]
(1)躋(ji):登上的意思
(2)阡(qian)陌(mo):田間小路
(3)浮屠:指佛塔
[賞析]
本詩前六句，通過詩人登塔所見，描寫了長安的景色。渭河兩岸，翠竹依繞，山水明快。上苑綿延逶迤，直接遠山。京郊到處聳立著帝王公侯的華貴豪宅；阡陌縱橫的田園上，農戶田舍也自然的散落。在身處半空的詩人看來。這壹切都是大地上的平等點綴。如同雜色香花盛開。由此引發了進壹步的感悟。佛教講從初地歡喜地修至七地遠行地須經壹大阿僧祗劫，從八地不動地至成佛，還需經壹大阿僧祗劫。故曰：“累劫從初地。”而“為童憶聚沙”則是由《法華經、方便品》“乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆以成佛道“化出。此句既說童子聚沙亦遠種佛因，也進壹步說明成佛須經無量的努力。更巧妙的是此二句皆與塔有聯系：童子聚沙自不必說了，而“初地”壹句則可引申到再高的塔也從地上累土而成。“壹窺功德見，彌益道心加”，講述初地菩薩初窺心性功德現前，進而更加精進，以期圓成佛果。最後再次切題，既是因身在高塔而“坐覺諸天近”，同時也因為心系佛法，能感諸天歡喜，自覺相近。末句暗用散花典故，更加凸現自己心合佛法，並使全詩結束於幻美的氛圍。
陪姚使君題惠上人房
(唐)孟浩然
帶雪梅初暖 含煙柳尚青
來窺童子偈 得聽法王經
會理知無我 觀空厭有形
迷心應覺悟 客思未遑寧
[註釋]
(1)童子：經中常稱菩薩為童子，壹因菩薩是法王真子，二因無淫欲之念，如世之童子。
(2)偈(ji):與詩形式相同。壹般以四句為壹偈。
(3)無我:我為“常壹之體，有主宰之用”。但人身是五蘊之假合，無常壹之我體；法者因緣生，也無常壹之我體，故無人我，無法我。
[賞析]
首聯以工穩的對仗將優雅清寒的早春景色描寫的淋漓盡致。精確的描寫使“雪梅”“煙柳”頓現眼前。頷聯“來窺童子偈，得聽法王經”點明遊詩主題。同時也以梵行猶如童子，深的法王經旨來表示對惠上人的贊嘆。頸聯寫出詩人參偈聽經得感受。領會了佛理，就知道了“無我”的妙義。《止觀》卷七雲：“為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足肢節，壹壹諦觀，了不見我。通過“析空觀”離開對五蘊所合之“我”的執著，自然對有形的物質之軀產生厭離心。經此壹番領會觀察，詩人表達了對覺悟的期盼，但又因客思難平，而顯出淡淡的尷尬愁緒。雖然不能全然離塵入佛，但還是清晰表明了詩人對清凈佛門的向往之情。
觀壁盧九想圖
(唐)包佶
壹世枯榮無異同 百年哀樂又歸空
夜闌鳥鵲相爭處 竹下真僧在定中
[註釋]
(1)定:心住於壹境而不散亂。
[賞析]
無論是枯是榮，到頭壹死，並無區別。“世間白發最公道，貴人頭上不曾饒”。從此再看種種悲哀歡樂，在時間的流逝中，誰也不能使之常住不變。壹切悲哀終將逝滅，“時間會撫平所有傷口”。快樂也是如此。原因就是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。因緣所生之法，本無實性，自不常住。所謂“諸行無常，諸法無我”是也。當因緣變化了，沒有自性的枯榮，哀樂也必將變化消失。這樣的無常事實，蕓蕓眾生卻強作不知，自欺欺人，為些許名利財色殺紅眼，猶如鳥鵲相爭，真為可憐憫者。何如竹下真僧，深入禪定，深契實相，而得“涅盤寂靜”的寂滅之樂！此大安樂非從緣起，非從緣滅，本自具足，不生不滅，是眾生終極歸處。詩人在此表達了對塵世強烈的厭離，和對寂滅為樂的追求。
雲
(唐)郭震
聚散虛空去復還 野人閑處倚筇看
不知身是無根物 蔽月遮星作萬端
[註釋]
1野人：山野閑人
2筇：qiong 竹子的壹種，可做手杖。
[賞析]
無限蒼穹，浩瀚天宇，浮雲片點，來去起滅。此處深寫無常聚散之意，盡得雲的旨趣。次以野人倚筇閑看，特寫壹個靜字，與雲之倏(shu
突然，極快之意)動，形成強烈反差。詩人自以野人居之，而閑看他人不知身入無常雲，造作種種“蔽月遮星”之無益事業。通詩透出的是對世人的警醒：無常是苦，當早謀出，對世俗名利不要執著求取，萬端造業。更深壹層的意思是任浮雲來去生滅，虛空不曾動蕩半點，星月光輝也不因雲的遮蔽而喪失壹毫。此喻真如實相猶如虛空，本來不生，今也不滅，任世人埋卻度日，也不曾有損。世人只要肯“歇心”不執著無根身為我。便能倚筇看雲，盡得閑字真義，自是“寵辱不驚，看庭前花開花落；來去隨意，任天際雲卷雲舒”。
題僧房
(唐)王昌齡
棕櫚花滿院 臺蘚入閑房
彼此名言絕 空中聞異香
[註釋]
(1)名言：名目與言句。皆依相而立，相無體性，故名言亦假立而無實。世間由於妄執，以名言為實，謂名字即實物，而分別假名言所成之相。
[賞析]
“棕櫚花滿院，臺蘚入閑房”二句，給禪院作了個傳神地速寫。熱鬧明媚的棕櫚華開滿了庭院，生氣勃勃，新鮮奪目。寂靜陰幽的苔蘚隨意散布在臺階上，壹直伸展入僧房，壹動壹靜，勾勒出禪院無邊寧靜，但又充滿生機。眼前景色，很容易使人想起禪宗的名句：青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。“境寂塵妄滅”這樣的境界，自然讓詩人深有感悟。“彼此名言絕，空中聞異香”正是自悟的境界。他與院僧對坐無語，沈浸在深深的禪悅中。此時所有名言都是羈絆，也是多余。只是這樣默默，壹切具足。正此時，空中頓起幽渺清新的異香，入禪的境界得到了天人贊嘆。此二句也含了須菩提尊者靜默禪定，帝釋天拋灑如雨香花，贊嘆尊者以無言善說般若的公案。並以此來表達了詩人的發喜充滿。
終南別業
(唐)王維
中歲頗好道 晚家南山陲
興來每獨往 勝事空自知
行到水窮處 坐看雲起時
偶然值林叟 談笑無還期
[註釋]
(1)別業：別墅
(2)南山：終南山
[賞析]
詩人在首聯中說明自己中年以後崇信佛法，晚年在終南山安然隱居。落筆精練自然，超然世外之情淡淡溢出。在悠然自得的隱居生活中，詩人時常乘興獨自閑遊，怡情悅性。“勝事空自知”更加表示自己高懷逸興，獨得其樂。頸聯動中寫景，禪機充滿，是難得的千古名句。上句說自己隨意而行，信步就到了流水的盡頭；下句說在這無路之處，索性就地坐下，閑看白雲飄浮而起。壹行、壹到、壹坐、壹看，幹凈利落，自由灑脫，詩人無著無粘，不煩不惱得境界心行全然而出。尾聯於獨寂無聲處，忽地值遇林叟，盡興談笑，悠然忘時。更是將無牽無掛，獨立特行之境推到極處，並且引向平常。通詩流暢自然更勝行雲流水，“隨緣任性，笑傲浮生”的禪者風姿躍然而出。
夏日過青龍詩謁操禪師
(唐)王維
龍鐘壹老翁 徐步謁禪宮
欲問義心義 遙知空病空
山河天眼裏 世界法身中
莫怪銷炎熱 能生大地風
[註釋]
(1)義心：謂猶豫不決之心。有迷事，迷理兩種。迷事之疑，於見道時斷之；迷理之疑，至佛果時始能斷之。
(2)空病：執著於空。
(3)天眼：天人之眼，所觀甚遠，為五眼之壹。天眼有兩種：壹從福報得來，如天人；二從苦修得來，如阿那律尊者所得天眼。
(4)法身：指佛的自性真身，諸佛所證的真如法性之身。又稱法身佛，或自性身，第壹身。
[賞析]
本詩首寫詩人自己已老態龍鐘、步履蹣跚地冒著炎熱前往青龍詩拜謁操禪師。路途的艱辛，反襯了詩人對佛法的虔誠。平靜的敘述，讓人感覺到這份虔誠沒有了如火如荼的熾烈，卻已深入詩人心中，與生命融為壹體，沈穩而堅實。在拜謁操禪師後，疑問煙消雲散。接著的二聯表述了詩人豁然除疑後的體悟。“壹毛孔容三千大千世界”。整個山河大地盡在天眼中也是平常事。法身橫遍十方，豎窮三際，世界豈能超出其外？若證此義，炎熱也不是炎熱，只是心生。不執炎熱相，大地風自可驟然而起，銷盡
炎熱。卻也不見絲毫炎熱得滅。全詩對仗極其工整，說理明晰，禪悟深刻，內容有收有放，體現了王維作詩和禪修的深厚功力。
飯覆釜山僧
(唐)王維
晚知清凈理 日與人群疏
將侯遠山僧 先期掃敝廬
果從雲峰裏 顧我蓬蒿居
藉草飯松屑 焚香看道書
燃燈晝欲盡 鳴磬夜方初
壹悟寂為樂 此生閑有余
思歸何必深 身世猶空虛
[註釋]
(1)飯僧：即齋僧，請僧人應供。
(2)磬qing：為銅制缽行的法器。
(3)悟：“迷”之對稱，生起真智，反轉迷夢，覺悟真理實相。
(4)寂：又作滅，涅磐之別稱。乃指度脫生死，寂靜無為之境地。
(5)蒿hao：壹種植物。
[賞析]
詩的前六句寫出晚年的歸心處，以及侯僧，僧至的情形。詩人壹生傾心佛法，至晚猶愈，完全歸心清凈佛理。“日與人群疏”既寫自己每日用功修行，疏與人往，又透出曲高必然和者寡。詩人對將來應供的山僧充滿了尊敬，並且向往雲峰上的生活的敘述。大家坐在草墊上，以松子為食，既簡樸又脫塵絕俗。食罷焚香閱經，獲取精神食糧。在壹片香氳yun祥和中，時間倏shu忽而過，而沈浸於佛理禪味中的詩人並未有所察覺。直到燈燃磬鳴時，方猛然知晝去夜來。這既是禪定的體現，又表明時間是相對的。最後四句是全詩畫龍點睛之處。“壹悟寂為樂”描述詩人在與僧人壹起讀經參修中豁然有悟，從而深得寂滅之樂。從“壹悟”可以看出詩人修行方法是屬於提倡頓悟的南宗，所謂“迷來經累劫，悟則剎那間”是也(壇經)。既悟寂樂，就是“絕學無為閑道人”(永嘉大師.證道歌)，故曰“此生閑有余”。已悟之人，自然是沒有山深市淺這樣的執著，處處是歸處，處處是“雲峰”，所以有“思歸何必深”壹問。“身世猶虛空”是對進壹步說明自身與世界都歸於空性，無所謂深或不深。
辛夷塢
(唐)王維
木末芙蓉花 山中發紅萼
澗戶寂無人 紛紛來且落
[註釋]
(1)辛夷：木蘭
(2)芙蓉花：蓮花
(3)澗：山間流水溝
[賞析]
在寂寞無人的深澗中，辛夷花默默開放。無生之喜，無滅之哀，純然自足，不待人識。完全是詩人見性自足，任運自然地心境寫照。釋尊菩提樹下證得無上正等正覺，第壹句便指出“奇哉！奇哉！壹切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得”。自性本來壹切具足，任他開也罷，落也罷，無人知也好，有人識也好，總不礙“知足常樂”。詩人通過禪修，已悟此理，通詩是自性親切流露。更為高妙的是不用壹點禪語佛句，卻能將禪心淋漓表達。短短二十字，將用千言萬語無法表述清晰的禪境，極其簡捷地全然展開，讓每個讀者都能隨自己的體會感覺到絕對自在，飄然超邁得寂樂境界，頓覺“身世兩忘，萬念皆寂”。本詩的確是壹首“以禪入詩”的絕佳之作
酬張少府
唐.王維
晚年惟好靜 萬事不關心
自顧無長策 空知返舊林
松風吹解帶 山月照彈琴
君問窮通理 漁歌入浦深
[註釋]
1自顧：照顧自己
2窮通：阻塞與通達.東晉慧遠法師曾著有《窮通論》。
3浦：水邊或河流入海的地方。
[賞析]
詩人晚年不再掛心萬端世事，追求寧靜平淡的環境與生活。“自顧無長策”壹語的背景是惡劣的政治環境，讓詩人沒有妥善的方法保全自己。當時張九齡已罷相，李林甫大權獨攬，朝政日益不堪。在這種情況下，使人能做的就是回歸山林。壹個“空”字透出幾許無奈和對唐王朝的擔憂。山林生活漸漸平息了原有的壹絲淺愁。“松風吹解帶
山月照彈琴”，壹切都顯得自然親切，好像很平常，卻又包含了無窮禪義。清閑自適，任運隨緣，喜悅消泯了憂愁，充滿生活的每壹角落。尾聯以“漁歌入浦深”詮釋“窮通理”，似答非答，不答而答，實在是深有意義。禪宗接引學人，常常是用些不合思維邏輯，但又是真實無妄的語言，打斷問者心念的攀援，助其開悟。如有僧問“洞山良價”（人名）“如何是佛?”山雲：“麻三斤。”深入宗門的詩人在此也不循問而答，而是拈出壹句“漁歌入浦深”，到底是什麽意思？參。
過香積寺
唐.王維
不知香積寺 數裏入雲峰
古木無人徑 深山何處鐘
泉聲咽危石 日色冷青松
薄暮空潭曲 安禪制毒龍
註釋
(1)香積寺：位於陜西西安市南郊神禾原
(2)安禪：安住於坐禪之意。若坐禪不受環境局限，稱為“安禪不必須山水”
(3)毒龍：貪 嗔 癡三毒，猶如毒龍
[賞析]
詩壹起首，就將讀者帶入前往香積寺的路途中。詩人已信步走了很長的山路，但香積寺還在更遠的雲峰裏。雖然是有點辛苦，但沿途的景色，排遣了所有的勞累。不知年歲的古木郁郁蔥蔥，遮天蔽日，只剩下空陰清涼。小路上別無他人，只有自己閑適地走向古剎。遠處幽然傳來隱約的鐘聲，進壹步點出此行的目的，穿過鐘聲，清泉澈石奏鳴出安心曲，向晚的日光投入層疊的森林，使青松更散發出清冷。四句詩由色至聲，又有聲至色，讓跟隨詩人入山過寺的讀者，完全融入其境，身心愉悅。到達香積寺已是日暮時分。寺前的潭水清澈無波，猶如詩人此時寧靜無塵的心境。自己心中猶如毒龍的貪嗔癡，也在禪行中被伏。整首詩主體部分描寫壹路上所有的景色，末後才以“安禪制毒龍”收歸詩題。壹路行來，所見所聞皆是安禪的境界，似寫景，實寫心，令讀者也為之毒龍暫伏。