陳壽《三國誌》：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！ 《袁子》：行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，諸葛亮有焉。 劉備：“孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。” “君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。” 《三國演義動畫》諸葛亮
司馬徽：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有臥龍、鳳雛。” 孟獲：“公，天威也，南人不復反矣。” 賈詡：“諸葛亮善治國。” 劉曄：“諸葛亮明於治而為相。” 徐庶：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。” “諸葛孔明者，臥龍也” 楊洪：“西土鹹服諸葛亮能盡時人之器用也。” 馬良：“尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。” 樊建：“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。” 張溫：“然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。” 司馬懿：“真乃天下奇才也 司馬懿：“諸葛亮真乃神人，吾不如也！” 楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。 ” 習隆、向充：“況亮德範遐邇，勛蓋季世。” 司馬炎：“善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！” 傅幹：“諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。” 郭沖：“金城郭沖以為亮權智英略，有逾管、晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞於世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。” 劉禪復諸葛亮丞相詔書：“街亭之役，咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑，重違君意，聽順所守。前年耀師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，興復二郡，威鎮兇暴，功勛顯然。方今天下騷擾，元惡未梟，君受大任，幹國之重，而久自挹損，非所以光揚洪烈矣。今復君丞相，君其勿辭。” 劉禪祭奠諸葛亮詔書：“惟君體資文武，明睿篤誠，受遺托孤，匡輔朕躬，繼絕興微，誌存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勛。如何不吊，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！” 康熙帝：“諸葛亮雲：鞠躬盡瘁，死而後已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。” 王維新：“兩漢以來無雙士、三代而後第壹人。”簡稱“三代下壹人”。三代：夏、商、周三個朝代。意為諸葛亮的才能和品德可與三代的賢人（伊尹、呂尚、傅說等）相比。 唐代孫樵：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。” 西晉梅陶贊陶侃：“機神明鑒似魏武，忠順勤勞如孔明。” 東晉常璩：“治國以禮民無怨聲，不濫用私刑，沒尚有余泣。” 隋朝王通：“若諸葛亮不死，則禮樂大興。” 《唐文粹》中記錄了尚馳在《諸葛武侯廟碑銘序》所說：“至令官書廟食，成不刊之典，壹山之內，每有風行草動，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為雲為雨，是謂存與沒人皆福利，生死古今壹也。死而不朽，反貴於生。” 呂溫《諸葛武侯廟記》：“大勛未集，天奪其魄。至誠無忘，炳在日月，烈氣不散。長為雷雨。” 唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事跡甚為欣賞，曾作過數首詩關於諸葛亮，包括《蜀相》 （當中有兩首同名蜀相）、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》 。當中《蜀相》中“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，亦成為日後講述諸葛亮壹生的名句。其他詩人亦有作過不少詩詞贊賞諸葛亮，如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》(兩首)、南宋詩人陸遊的《遊諸葛武侯書臺》,唐朝竇常的《謁諸葛武侯廟》，唐朝章孝標的《諸葛武侯廟 》，明朝文學家楊慎的《武侯祠》、近代歷史學家郭沫若的《蜀道奇》，還有近代政治家董必武、陸定壹等。 成都武侯祠諸葛亮殿懸掛的攻心聯，為清朝學者趙藩所作，此聯曾引起毛澤東等的重視，其內容是：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。 ” 偉大的革命先行者孫中山在“三民主義”之“民權主義”中稱贊諸葛亮：“諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，並且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。”
編輯本段治國成就
KOEI《三國誌11》老年諸葛亮
《三國誌》：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。 《三國誌》：及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之。於是外連東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。 《三國誌》：黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。孟軻有雲：“以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。”信矣！論者或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹***談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。 諸葛亮在漢中休士勸農期間，充分利用了漢中優厚的經濟條件，因地制宜地采取了壹系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死後，蜀軍撤退，魏軍還在蜀營中“獲其圖書、糧谷甚眾”。這正說明了諸葛亮休士勸農，實行軍屯耕戰的效果是顯著的。當地人民生活好了，就可以招來更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到發展，逐步到達人多、糧多的良性循環，使百姓“安其居，樂其業”。只有富國強兵，才能維護統治階級的長治久安。 經諸葛亮“踵跡增築”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余畝，灌南鄭縣田三萬零六百余畝，灌酒縣七千余畝，***四萬六千余畝。”漢中市的六大名池，至今仍被利用。據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，壹些堰渠經歷代使用維修，壹直延用至今。同時各地在繼承和學習古代開發利用水利資源經驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬立方水的水庫三十七個；塘與陂池達三百多個；冬水田至今仍有五萬多畝。 上述實事說明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休上勸農時，開拓農田、興修水利、發展生產的豐功偉績是分不開的。
編輯本段藝術造詣
書法篇
諸葛亮所處的時代，正是中國書法藝術趨向成熟的時代。 諸葛亮墨跡拓本(傳)
諸葛亮喜愛書法，在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很出色。 南朝梁陶弘景是壹位大書法家，他所著《刀劍錄》記載：“蜀章武元年辛醜（公元221年），采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”。虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄壹鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沈永安水中，皆大篆書。” “先主章武二年（公元222年），於漢川鑄壹鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書……又鑄壹鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄壹鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。” “章武三年（公元223年）義作二鼎，壹與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。’；壹與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”。 南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百余年時間，他的見聞和記述應是有事實依據的。 宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記載：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書壹：《遠涉帖》。”這說明到北宋末期（公元1119—1125年）在皇宮內府還珍藏有諸葛亮的書法作品。 南宋陳思《書小史》記載：諸葛亮“善其篆隸八分，今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。 諸葛亮在繁忙的政務和軍事活動中，始終不忘書法。《常德府誌》記載：“臥龍墨池在沅江縣西三十裏臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。”諸葛亮在常德壹帶活動的時間，是在赤壁大戰之後，戰事十分緊張頻繁，可是他仍然不忘臨池揮毫。
繪畫篇
唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》壹書中，記載了當時繪畫收藏與銷售的情況。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓範、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。” 張彥遠記述當時壹些近代畫家如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風壹片值金二萬，坎者售壹萬五千，”“壹扇值金壹萬。”並說漢魏三國(即上古)畫家的作品，在唐代已是“有國有家之重寶”， “為希代之珍”。張彥遠他的記述中，可以大致看到諸葛亮在中國美術史上的歷史地位和藝術成就。 東晉史學家常璩的《華陽國誌》記載： “南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒賫金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”從以上記載可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。他的畫作既取材於現實生活(如南中少數民族的生活)又有神奇而豐富的想象（如神龍等），而且構圖宏偉，場面博大。
音樂篇
諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養。 這方面在古籍中多有記述。陳壽《三國誌·諸葛亮傳》記載： “玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。”當然還有臥龍吟，真是千古絕唱， 《中興書目》記載：“ 《琴經》壹卷， 諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷 《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》 。” 《輿地誌》記載：“定軍山武侯廟內有石琴壹，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從 以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很 鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有壹部音樂理論專著——《琴經》。
編輯本段文學作品
《前出師表》
《前出師表》(傳為嶽飛所書)
臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠誌之士忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘誌士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為壹體；陟（zhì ）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同；若有作奸犯科及為(wéi)忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。 侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費祎（yī）、董允等，此皆良實，誌慮忠純，是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨（bì ）補闕(通“缺”）漏，有所廣益。 將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣（háng zhèn ）和睦，優劣得所。 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。 臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞（wén）達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有（yòu ）（通“又”）壹年矣。 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙（sù）夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘（rǎng）除奸兇，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。 願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自謀，以咨諏（zōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝（音“生”）受恩感激！ 今當遠離，臨表涕零，不知所言。
《後出師表》
先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡瀘，深入不毛，並日而食。——臣非不自惜也：顧王業不可偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法“乘勞”：此進趨之時也。謹陳其事如左： 高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安；今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長策取勝，坐定天下：此臣之未解壹也。劉繇、王朗，各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸；今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂並江東：此臣之未解二也。曹操智計，殊絕於人，其用兵也，仿怫孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後偽定壹時耳；況臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失；況臣駑下，何能必勝：此臣之未解四也。自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等，及驅長屯將七十余人，突將無前，叢叟、青羌，散騎武騎壹千余人，此皆數十年之內，所糾合四方之精銳，非壹州之所有；若復數年，則損三分之二也。——當何以圖敵：此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行，勞費正等；而不及今圖之，欲以壹州之地，與賊持久：此臣之未解六也。 夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。——然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首：此操之失計，而漢事將成也。——然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝：凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。 《誡子書》 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及! 譯文：品德高尚、德才兼備的人，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的誌向，不身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。過度享樂和怠惰散漫就不能奮發向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。