神話傳說的起源是什麽？

古代口頭文學作品反映了當時人們對自然的認識和征服自然的願望。這些由荒誕的幻想組織起來的故事，充滿了浪漫主義色彩，如女神補天、後羿射日神話的基本特征:1。神話都是想象或幻想；兩個。神話是古代人類觀察或經歷的自然或社會現象的解釋和說明，但經過了“幻想”的加工，在想象和現實生活中被“神化”了；三個。神話反映了古代人類解釋和征服自然(或社會)的願望；四個。神話只能產生於史前遠古時代，是人類還沒有能力解釋符合現實的自然現象和社會現象的時代的產物。中國古代神話傳說的區別:1。神話比傳說早產生；兩個。神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；三個。神話具有明顯的非理性超自然色彩，而傳說則包含了人類行為的原則。中國古代神話對後世文學發展的影響。壹個。神話的藝術規則為後世文學的發展指明了方向。由神話引發的生命主題實際上已經成為中國文學發展的主流。神話充滿了情感、意象和想象，也極大地影響了後世文學的發展。兩個。豐富多彩的神話作品成為後世文學創作取之不盡的題材來源。如:屈原的楚辭，莊子的散文，李白的詩歌等。《西遊記》《封神演義》等明清小說。中華民族是壹個多民族大家庭。除漢族外，還有55個少數民族，每個民族都有自己的神話傳說，在中國文化史上占有重要地位。有很多口耳相傳的童話故事。由於壹些少數民族沒有文字，壹些民族在1949之前還處於原始社會末期、奴隸社會或封建社會早期，他們的神話傳說主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳，還有大量的神話保存在史詩中，以韻文的形式流傳。因此，少數民族的神話傳說壹般不像中國古籍中那樣零散，而是完整系統的。他們的家譜與歷史現實有壹定的對應關系。而且，由於它們的古代神話傳說仍以活生生的形式在民間流傳，保持了它們的原貌，比中國古籍中的神話更原始，包含了更原始的社會科學和自然科學，具有更可靠的原始文化史價值。比如洪水遺民讓人類重生的傳說是世界性的。眾所周知，《舊約》中的諾亞方舟，也就是少數民族的母題，作品很多，篇幅很長，故事曲折，結合了葫蘆崇拜、兄妹婚、人類起源、氏族(原始民族)起源等，包含了豐富的歷史內容，具有民族特色。比如人類的起源就有不同的解釋。至少有十幾個民族說人來自葫蘆，有些來自人和動物的交配，有些來自動物或植物，有些來自洞穴。中國少數民族口頭流傳的神話種類繁多，從天文地理到人類生活的風俗習慣，都在曲折的神話傳說中有所體現，說明他們保持了人類童年的純真，充滿了浪漫情趣，充滿了對生活的幻想。彜族人過去崇拜許多神，主要是他們的祖先。彜族的巫師被稱為畢摩，因為他們在保存和傳播宗教和民族文化方面發揮了重要作用，所以被神化。在本氏族的神話傳說中，提到了上古時期發生過三次天地大變動:第壹次是因為天上有六個明亮的月和七個太陽，天官派畢摩下凡，用馬桑樹枝和鐵莖掃除宇宙的邪障。第二次是風暴肆虐的時候，畢摩下凡拯救世界。第三次洪水，天官派三個畢摩帶著經書下凡。他們各自騎著壹頭黃牛，牛角上綁著經書。汪洋洪水過後，經書被泡。經書曬在綠葉上，壹半染了色，所以彜文經書不全。另壹個說它被壹只鷹抓傷了壹半。因此，經文被視為“天書”。這裏說的“天書”就是彜族古代文化的集子《易經》。其中最著名的彜族經典著作《西南彜誌》原文翻譯為“影、形、濁”。書* * *有37萬多彜文，發現於黔西北水西地區。這是最全面的記錄彜族古代歷史和文化的書。這本書以創世神話開始。納西族的東方引起了國際文化人的關註。據粗略統計，東巴經中有2400多種神，其中大神220多種，善神60多種，邪神60多種，壹般神90多種，女神20多種，勝利神120多種。此外還有雷神、山神、保護者摩卡半神、神化巫師東巴等等。哪裏有上帝，哪裏就有上帝的故事。可見東方保存了神話的豐富性。有納西族學者說，東巴文獻的主體是神話。東巴神話和東巴儀式是相互依存的。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構成了壹個人與神相互依存，不可分割，人形化的神秘世界。後人正是通過這個五彩繽紛的神聖世界，窺視著逝去已久的古老社會。居住在中國東北邊陲的鄂溫克族自稱“住在山裏的人”，擅長狩獵和馴鹿，至今仍有熊圖騰崇拜的殘余。在他們獵殺熊之後，有壹系列的崇拜儀式和禁忌。首先，熊的頭、骨頭和五個內臟被包在樺樹棍或幹草中，掛在樹上，埋在風中。然後，他們奉上香煙，跪拜哀悼，意為悼念祖先，向熊圖騰尋求寬恕。為什麽鄂溫克族把熊當祖先？他們的神話傳說解釋說，壹個獵人在山裏打獵時，突然被壹只母熊抓住了。母熊把他帶進山洞，強迫獵人娶她。被逼到元乃，獵人和母熊在山洞裏生活了幾年，直到他們生下壹只熊。後來獵人趁機逃出了山洞。母熊發現獵人逃走了。他用胳膊追著熊，當場把它撕成兩半，扔給獵人，自己留著。留下來的成了後來的熊，扔給獵人的是後來的鄂溫克族。這當然是荒謬的。沒有熊能變成人。這是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族和鄂溫克族同源，“原是壹個古老部落的兩個近支”(2)。所以兩個民族流傳著同壹個關於熊祖先的神話。鄂倫春族還有壹系列復雜的獵熊和祭祀儀式，其中壹個就是怕他們認為靈熊會報復獵人和分享熊肉的人。風葬的時候，也要唱壹首風葬歌。歌詞內容隱含了以下意思:我們沒有殺妳，但妳的生命結束了，妳死了。他們稱公熊為爺爺和叔叔，母熊為奶奶。鄂溫克族和鄂倫春族的熊始祖神話屬於單純的動物圖騰神話，沒有與後世的其他傳說和故事混雜在壹起。這樣的西南少數民族神話更是鳳毛麟角。根據怒族的傳說，他們的祖先是由蛇和蜜蜂交配而生的，藏族人說猴子與巖石怪物交配而成為人類。彜族人崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、羊、巖羊、豬、熊、鼠、鷹、雞、斑鳩等。西雙版納勤勞的克木人，直到上世紀80年代初，還保留著完整的圖騰體系，形式上相當原始。克木人不捕捉、不吃自己信奉的圖騰動物，甚至觸摸也被認為是不尊重。小麻雀氏族的圖騰神話中說:有壹個人守衛著幹涸的山谷。小米熟了，各種鳥飛來吃。他整天敲著竹筒，喊著驅逐飛鳥。壹天中午，天氣悶熱，他用刀把黃瓜削皮吃了。當黃瓜正被人用刀往嘴裏送的時候，突然來了壹群小米雀來吃小米。他慌忙吼叫著要趕走雀，刀子把他的嘴割開，那人死了。從此，小米麻雀就成了這個家族後代的姓氏。另外，有些人自稱虎族是因為老虎吃了他的兒子，自稱雞族是因為他的妻子吃了雞後死了...克木人試圖祈禱圖騰不再傷害和保護有這種血緣關系的人。這種神話傳說的圖騰體系在衰落後很長壹段時間內都不會消失，對後來的科學認識有很大的參考價值。傣族潑水節的神話傳說不僅與其宗教信仰有關，還與傣族特殊的地理氣候有關。人們選擇當地的旱季和網上的季節來慶祝節日，這意味著人們將進入農忙季節。與此同時，民間流傳著幾種不同的傳說。壹個最古老的傳說保存在壹部長篇史詩《巴達馬加捧商洛》中。這部史詩的中譯本約13000行。史詩保存了傣族古老而龐大的神靈世界。其中，歷神贊馬元然傲慢無禮，天王摩訶贊他閉眼沈睡65438+萬年。沒想到這個神的七個女兒竟然和三級神派亞英勾結在壹起。七個女兒為了派雅瑩的皇後，用七姐妹的頭發做成的弓砍掉了父親的頭，釀成大禍。眾神為了救馬元然，不得不去森林裏把大象的頭砍下來給他安上。從此，這個神就成了象頭神。七個女兒因殺害牧師的罪行被從天而降，她們輪流捧著神的頭贖罪。7名女子輪流互相擁抱，壹人抱著她的頭，另外6人不停地潑水以避免發生火災。七女的罪過只有被潑到諸神停止噴火才能得到救贖。這是傣族著名的潑水節的早期內容。隨著小乘佛教從印度傳入傣族地區，潑水節傳說的內容發生了變化，這壹天被稱為佛誕，也稱為“佛浴節”。據說釋迦牟尼成佛前在河裏洗澡，神清氣爽，感覺很好，要徹底覺醒才能成佛。為了模仿佛陀，佛教徒也希望沐浴後成為佛陀，所以這壹天會在佛寺舉行盛大的沐浴佛陀儀式，並互相潑水。其實已經很晚了。現代人慶祝潑水節，大多是互相玩耍，互相祝福，很少有宗教色彩。自從人類進入宗法社會，男性祖先就取代了女性祖先。在生產、經濟、生活甚至宗教領域，男人已經占據了他們的位置。只有壹件事是男人永遠代替不了的，那就是生孩子。但是，繁衍關系到壹個民族的生存和興衰，是偉大而神聖的。為了贏得這最後壹塊土地，男人認為男人和女人壹樣，沒有異性也可以生孩子。所以中外神話中都有男人生孩子的傳說，也出現了相應的習俗。13至14的意大利旅行家凱爾·波羅(Kyle Polo)曾寫下自己在雲南的經歷:“這個地方的人有壹個奇怪的習慣。孕婦壹生產，就起來，把孩子洗幹凈，包好，交給丈夫。丈夫立刻坐在床上，取代了她的位置。她壹承擔起護理嬰兒的責任，就必須照顧它40天。孩子出生後，這戶人家的親戚朋友稍晚就來祝賀。而她老婆照常做家務，把飯送到床邊給老公吃，在旁邊餵奶。”這是男性試圖爭奪生育權心理的習俗表現。可見兩性之間有過生育權之爭。這壹有趣的社會現象在中國的神話傳說中得到了生動的體現。高山族是這樣解釋人類的誕生的:壹塊巨石裂開，壹個人從裏面走出來。海浪洶湧，海浪沖向竹林，壹根大竹子突然裂開，從l裏跳出壹個人，這兩個形影不離。在睡夢中，他們的膝蓋互相摩擦。壹個右膝生男孩，另壹個左膝生女孩。這壹男壹女是雅美的祖先。牙美人，分布在臺灣省島東南70公裏的藍雨島，人口約2500人。