原文 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也. 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也.死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳.壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也. 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心. 生於憂患 死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市. 故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能. 人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡. 然後知生於憂患而死於安樂也. 譯文 魚我所欲也 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取大義了.生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事.死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避.如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽壹切可以得到生存的辦法，什麽手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽壹切可以躲避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是"義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）.不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了. 壹碗飯，壹碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡.然而，如果妳呼喝著給他吃，過路的饑餓的人也不會接受；如果妳用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受.萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麽益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不幹了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，喪失了“義”.生於憂患 死於安樂 舜從田地中被任用，傅說從築墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裏被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百裏奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫.所以上天將要下達重大責任給這樣的人，壹定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能. 壹個人常常是犯了錯誤，以後才能（註意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發於聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然後人們才了解他.（壹個國家）國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡.這樣人們才會明白憂患使人生存，安逸享樂使人死亡.。
2. 九年級語文孟子兩章原文得道多助 失道寡助 天時不如地利，地利不如人和①. 三裏之城②，七裏之郭③，環④而攻之而不勝.夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也. 城非不高也，池⑤非不深也，兵革⑥非不堅利也，米粟非不多也，委⑦而去之，是地利不如人和也. 故曰： 域⑧民不以封疆之界，固國不以山溪⑨之險，威天下不以兵革之利. 得道者多助，失道者寡助.寡助之至⑩，親戚畔⑾之.多助之至，天下順之.以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣. 生於憂患死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市. 故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能. 人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡. 然後知生於憂患，而死於安樂也.。
3. 孟子兩章中的文言常識整理壹、重點字詞
1.給下列加點字註音。
畎quǎn畝 傅說yuè 膠鬲gé 拂bì士
2.解釋下面加點詞。
(1)委而去之 委：放棄。去：離開。
(2)寡助之至 至：極點。
(3)天下順之 順：歸順，服從。
(4)傅說舉於版築之間 舉：任用，選拔。
(5)苦其心誌 苦：使……苦惱。
(6)人恒過 恒：常常。
(7)而後作 作：奮起，指有所作為。
(8)而後喻 喻：明白，了解。
3.找出下列句中的通假字並解釋。
(1)親戚畔之 畔通叛 解釋為背叛
(2)曾益其所不能 曾通增 解釋為增加
(3)衡於慮 衡通橫 解釋為梗塞，不順
(4)人則無法家拂士 拂通弼 解釋為輔佐
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1)天時不如地利，地利不如人和。
(2)故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
(3) 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
(4)《得道多助，失道寡助》提出的中心論點是天時不如地利，地利不如人和。
(5)《生於憂患，死於安樂》的中心論點是然後知生於憂患而死於安樂也。
2.將下列句子翻譯成現代漢語。
(1)域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。
(2)寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
(3)故君子有不戰，戰必勝矣。
所以（能施行仁政的）君主不戰則已，作戰就壹定勝利。
(4)故天將降大任於是人也。
所以上天要下達重大使命到這樣的人身上。
(5)所以動心忍性，曾益其所不能。
用這些來激勵他的心誌，使他的性情堅忍，增加他尚未具備的才幹。
(6)然後知生於憂患而死於安樂也。
這樣人們才會懂得憂患使人生存發展，而享受安樂使人萎靡死亡。
三、段背記知識清單
默寫《生於憂患，死於安樂》的第二段。
人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
四、文學（文體）常識背記知識清單
1.《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫醜下》；《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》。
2.《孟子》是儒家經典之壹。孟子，名軻，字子輿，是戰國時期的思想家、教育家。
《孟子兩章》重點字詞、重點句子、文學常識全面概括了本課語文教材中的重要知識點，包括重點字詞、重點句子、文學常識等部分，這些知識點在考試中出現的機率比較大。如果您對即將要來的語文考試沒有把握，且不知道從何復習時，初中語文知識點總將是您不二的選擇。
4. 《孟子兩章》講解參考： 《〈孟子〉兩章》整體把握 人民教育出版社中學語文課程教材研究開發中心 - 這兩章都是短小的議論文。
作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀後發人深思。 得道多助，失道寡助 這篇短文壹開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這壹觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。
“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這壹章的註釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”
清焦循的註釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這壹章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。
由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。 這壹章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。
短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。 本文語句整齊、流暢，壹氣貫註，有說服力。
比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守壹方所具備的“地利”方面的有利條件，然後陡然壹轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
生於憂患，死於安樂 這壹章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心誌……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。
但這只是問題的壹個方面，問題的另壹個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困於心，衡於慮，而後作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。
這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這壹章的中心思想──“生於憂患，死於安樂”。
短文開始壹連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任於是人也”的結論，讓人不能不信服。
在此基礎上，作者又從正反兩方面進壹步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。 課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。
“故天將降大任於是人也”壹段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。 《〈孟子〉兩章》重點難點分析 - 1、《得道多助，失道寡助》 重點：了解文章的論點及論證的過程。
本文開頭提出論點——天時不如地利，地利不如人和，突出了“人和”的重要性。先用概括性很強的戰例，從攻守雙方的三要素（天時、地利、人和）入手，加以舉例論證。
接著文章又從理論上推進壹層，展開正反對比論證，從而作出了“得道多助，失道寡助”的論斷。 難點：如何將“人和”與“得道多助，失道寡助”統壹起來。
“人和”就是指人心團結，眾誌成城。這涉及到人心向背的問題。
下文提到的“多助”與“寡助”也是壹個人心向背的問題。“多助之至”，天下的老百姓就擁護妳；“寡助之至”，連親戚都要背叛妳。
所以，二者是壹個問題，能統壹到孟子主張的“民貴君輕”的思想上來。 2、《生於憂患，死於安樂》 重點：了解文章的論點及論證過程。
和《得道多助，失道寡助》不同，本文先舉例，再說理，最後歸納中心論點，層層深入。第壹段舉出了六個人的相同經歷：經過艱苦的磨練而後成就大業。
第二段總結第壹段，從個別到壹般，證明“生於憂患”。第三段由個人的成長談到國家的治理，正反結合，說明受磨難的益處，前者論證“生於憂患”，後者論證“死於安樂”。
最後壹段作結，得出“生於憂患，死於安樂”的中心論點。 難點：怎樣理解第三段的第壹句話。
這句話是緊承上文的“動心忍性”四字而來。作者想告訴人們，常犯錯誤、內心憂慮、思緒阻塞、言談舉止中顯露出的困苦，這些都是人們常常要經歷的磨難，只要有改正的決心，只要振作精神，只要不懈地追求，付諸行動，“憂患”起來，“動心忍性”，就壹定會在“憂患”中生存發展。
5. 文言文《孟子》二章：富貴不能淫解釋原文：
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？壹怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
譯文：
景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有誌氣、作為的男子嗎？他們壹發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這個怎麽能夠叫大丈夫呢？妳沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了妳丈夫家裏，壹定要恭敬. 壹定要謹慎，不要違背妳的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得誌的時候，便與老百姓壹 同前進；不得誌的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我迷亂，貧賤不能使我改變（誌向），威武不能使我屈服（意誌）。這樣才叫做大丈夫啊！“
6. 《孟子》兩章“《孟子》兩章”是指選入人教版中學語文課本九年級下冊的兩篇文言文——《得道多助，失道寡助》及《生於憂患，死於安樂》，都出自《孟子》。
孟子：名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人。戰國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之後的有壹位儒家大師。元明時稱為“亞聖”。他主張“仁政”、“王道”、“性善論”、“民貴君輕”。
《得道多助，失道寡助》原文 天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
[編輯本段]《生於憂患，死於安樂》原文
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心衡於慮而後作；征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。
7. 孟子兩章各反映了怎樣的主題《〈孟子〉兩章》整體把握 人民教育出版社中學語文課程教材研究開發中心- 這兩章都是短小的議論文。
作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀後發人深思。得道多助，失道寡助這篇短文壹開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這壹觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。
“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這壹章的註釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”
清焦循的註釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這壹章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。
由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。這壹章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。
短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。本文語句整齊、流暢，壹氣貫註，有說服力。
比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守壹方所具備的“地利”方面的有利條件，然後陡然壹轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
生於憂患，死於安樂這壹章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心誌……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。
但這只是問題的壹個方面，問題的另壹個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困於心，衡於慮，而後作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。
這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這壹章的中心思想──“生於憂患，死於安樂”。
短文開始壹連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任於是人也”的結論，讓人不能不信服。
在此基礎上，作者又從正反兩方面進壹步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。
“故天將降大任於是人也”壹段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。 《〈孟子〉兩章》重點難點分析 - 1、《得道多助，失道寡助》重點：了解文章的論點及論證的過程。
本文開頭提出論點——天時不如地利，地利不如人和，突出了“人和”的重要性。先用概括性很強的戰例，從攻守雙方的三要素（天時、地利、人和）入手，加以舉例論證。
接著文章又從理論上推進壹層，展開正反對比論證，從而作出了“得道多助，失道寡助”的論斷。難點：如何將“人和”與“得道多助，失道寡助”統壹起來。
“人和”就是指人心團結，眾誌成城。這涉及到人心向背的問題。
下文提到的“多助”與“寡助”也是壹個人心向背的問題。“多助之至”，天下的老百姓就擁護妳；“寡助之至”，連親戚都要背叛妳。
所以，二者是壹個問題，能統壹到孟子主張的“民貴君輕”的思想上來。2、《生於憂患，死於安樂》 重點：了解文章的論點及論證過程。
和《得道多助，失道寡助》不同，本文先舉例，再說理，最後歸納中心論點，層層深入。第壹段舉出了六個人的相同經歷：經過艱苦的磨練而後成就大業。
第二段總結第壹段，從個別到壹般，證明“生於憂患”。第三段由個人的成長談到國家的治理，正反結合，說明受磨難的益處，前者論證“生於憂患”，後者論證“死於安樂”。
最後壹段作結，得出“生於憂患，死於安樂”的中心論點。難點：怎樣理解第三段的第壹句話。
這句話是緊承上文的“動心忍性”四字而來。作者想告訴人們，常犯錯誤、內心憂慮、思緒阻塞、言談舉止中顯露出的困苦，這些都是人們常常要經歷的磨難，只要有改正的決心，只要振作精神，只要不懈地追求，付諸行動，“憂患”起來，“動心忍性”，就壹定會在“憂患”中生存發展。