他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的誌向意趣。
嵇康
嵇康（223-262）三國魏著名文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道，著有《養生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之壹。《魏氏春秋》：“（嵇康）與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子鹹、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，遊於竹林，號為七賢。”他的朋友山濤（巨源），後來投靠司馬氏 當了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了壹封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當時掌握政權的司馬集團，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經”，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）。《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩長於四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認為同壹音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在於否定當時統治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，並曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力，作了細致而生動的描述。
阮籍
阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之壹阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之誌，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸裏。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍誌》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。註本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩註》，人民文學出版社1957年出版。
山濤
山濤是竹林七賢中最年長的壹位。他之加入竹林名士，是以其風神氣度。同為竹林七賢的王戎對他的評論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"也就是說，他給人壹種質素深廣的印象。而大器度，正是其時名士之壹種風度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是誌趣其實並不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交壹事，即可說明。他走的是另壹條入仕的道路。
山濤是壹個很有見識的人，他謹慎小心地接近權力。在曹氏與司馬氏權力爭奪的關鍵時刻，山濤看出事變在即，"遂隱身不交世務"。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當大局已定，司馬氏掌權的局面已經形成時，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關系，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負，便對他說："呂望欲仕邪？"於是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。"開始做的當然都是小官，到了任尚書吏部郎的時候，山濤的仕途便壹帆風順了。
嵇康曾有《與山巨源絕交書》壹文，後人因此對山濤頗多鄙夷。雖然山濤並不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有壹定限度，至八鬥而止，與其他人的狂飲至於大醉不同。山濤生活儉約，為時論所崇仰。他在嵇康被殺後二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友。
至於他投靠司馬氏，似也無可非議。因為士人求知的目的是"經世致用"，他們想必也有所謂的"實現自身價值"的問題。但他們擁有的純知識的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學技術幾乎都是"醫蔔星相"、"百工"的賤業。法律、經濟和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對絕大多數人來說只是業余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。在皇權壟斷壹切的社會，僅有壹技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經緯天下之術的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有壹展身手的。
向秀
魏晉間文學家。竹林七賢之壹。字子期。河內懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害後，在司馬氏的高壓下，他不得不應征到洛陽。後任散騎侍郎，又轉黃門散騎常侍。向秀好老莊之學。當時《莊子》壹書雖頗流傳，但舊註“莫能究其旨統”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。但向秀未註完《秋水》、《至樂》。稍後，郭象在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》註釋，又加發揮，成為今日所見的《莊子註》。
劉伶
字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之壹。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。壹次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉壹篇。
阮 鹹
阮鹹，字仲容，“竹林七賢”之壹，阮籍之侄，叔侄二人時人並稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補始平太守。山濤認為他“貞索寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職 必絕於時”(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認為他耽酒浮虛而不為所用。
他與阮籍壹樣放達任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時，按禮姑姑要還家，但阮鹹要求把婢女留下，這在當時是不為禮教所容的。後來婢女走了，阮鹹借驢騎上追趕，終於把婢女追回來了，並生了壹個兒子叫阮孚，為世所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有壹次，他的親友在壹起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當時有壹大群豬走來飲酒，阮鹹就和豬壹起喝酒。他壹面飲酒，壹面鼓琴，真是不亦樂乎。於是“與豕同飲”就傳為笑話。
阮鹹妙解音律，善彈琵琶，為當時著名的音樂家。有壹種古代琵琶即以“阮鹹”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認為遠不及阮鹹，便極為嫉恨。阮鹹也因此被貶為始平太守。阮鹹還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術解》註。
王戎
王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之壹。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的壹位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而後出售，因此被世人譏諷。
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回答者：完顏康康 - 舉人 五級 8-2 14:44
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嵇康 阮籍 山濤 向秀 劉伶 阮鹹 王戎
嵇康
嵇康(224—263)，三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤誌趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍
阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之壹。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了壹種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
山濤
山濤(205—283)，字巨源，「竹林七賢」之壹。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀
向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之壹。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾註『莊子』，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。後郭象“ 述而廣之”，別為壹書。向註早佚，現存《莊子註》，可視為向、郭二人之***同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統壹，合儒、道為壹。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。
劉伶
劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之壹。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。壹次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉壹篇。
阮鹹
阮鹹西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。“竹林七賢” 之壹。阮籍之侄， 與籍並稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。他所用的琵琶與後來從龜茲傳來的曲項琵琶不同,唐時以他的名字為他所彈的樂器命名為“阮鹹”,宋時簡稱“阮”。
王戎
王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之壹。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的壹位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而後出售，因此被世人譏諷。
回答者：戀之鳥語 - 舉人 四級 8-2 14:38
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■ 壹、人物：
陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤、沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。
首先竹林七賢並非什麼學術團體，也不是政治組織，他們在壹段時間聚集後來也因某些因素而自然分化。他們聚集時間很短大概在正始末年至嘉平年間的五六年之內。
■ 二、環境背景與竹林七賢
竹林七賢的產生在歷史上具有某重大的意義就環境的背景來說實有其重大關聯性。魏晉時代為中國史上變動極為劇烈的時代環境的變動大致可分為四個部分
1.五胡的入侵、這是漢族和周邊少數民族的戰爭。
2.中國境內則因經濟的衰敗導致農民產生的暴動。
3.政治方面當權者內部的鬥爭主要表現在曹魏集團與司馬氏集團之間為皇權的明爭暗鬥。
4.在思想學術上則是名教儒學與老莊玄學的相互辯難和分合。
在此四個方面來說後面兩個情形是與竹林七賢較為密切的
■ 三、政治環境
魏明帝逝世，皇太子曹芳繼位時年八歲，由曹爽及司馬懿輔政兩人背後各代表兩大勢力。曹爽是魏帝宗室；司馬懿則三代重臣，兩大集團的爭鬥相當激烈，然而曹氏集團在漢末天下大亂時掌握許多優勢，當朝的許多文武百官多為曹氏集團提拔，所以相較於司馬氏，曹魏的有利之處就多了，然而在嘉平元年司馬氏暗布兵力發動了「高平陵之變」，在此事變中曹爽三族慘遭殺害。晉書˙宣帝紀「支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹之適人者，皆殺之。」於是司馬氏「誅夷名族、寵樹同己」在廣大文士中已留下壹片陰影。由於此次的殺戮過多、打擊太大，天下名士頓時大減殘留下來的也紛紛逃離、觀望當時出進仕圖的山濤、阮籍、嵇康相繼退隱山林。因此竹林七賢的出現可以說是當時較正直的文士為了避免卷近兩派爭奪戰的旋渦而采取的權宜之計。
後來經過多年的廝殺司馬氏取得勝利建立晉朝，在此同時竹林七賢也恰好產生了分化，山濤、王戎積極出仕並成為司馬氏集團的重要部臣，嵇康始終采取不合作的態度，最後被師馬氏遷入呂安冤案而誅殺，阮籍、向秀在不得已之下也先後做晉朝的官。劉伶、阮鹹因為其重要性遠比其他人來得低，所以他們在酒中過著壹樣的日子。
雖然說魏晉南北朝時代是中國史上政治極為不安定的時代，但許多思想文學的花朵在此時卻是綻放最美麗的時候，傳統的中國政治體系不僅在政治上面實施中央集權統治而且在思想方面也要統治，因此在壹般所謂政治修明的時代也是人民的思想最受束縛的時候。
在建安到晉初的幾十年裏，無數的戰爭及篡弒，人民的生活無可依靠，傳統的思想－儒家名教思想－已經無法給人民任何慰藉，更可怕的是在位者更利用名教來殺害文人。而老莊的哲學主張和正合於人民厭倦戰爭的心理，於是乎老莊思想便開始興盛起來。
在名教儒家和老莊玄學的交流過程裏，是從壹開始的極度偏向自然而毀害名教到後來利用老莊玄學去調和名教。
所謂名教不光只是只有儒家學術思想而言，他所包含的層面是相當廣的，中國從春秋以後，儒家的思想深入民間，到了漢朝獨尊儒術，儒家思想變的不再單純，政治家為了維持政治上的安定結合儒家思想所謂的五倫思想及齊家治國平天下的觀念，而形成壹套管制人民的制度，這種統治方式在漢朝達置高峰，任官的標準也變成在於評斷個人的德性操守，這種方式在政治修明的時候可以發揮相當強大的作用，知識分子也容易教習慣此制度，但壹旦時間久了弊習就會逐漸產生，再加上不幸朝政小人當道，這種名教制度反而成為束縛士人的壹種方法。
於是乎在魏晉交替的時代，不少文人即公然反對此壹虛偽的禮教措施，最著名的就是「竹林七賢」。東漢末年由於朝政腐敗，壹群士大夫放言高論批評時政得失，當時的人將這種行為叫做清議，然而這種清議遭受到宦官的幹涉因而殺害了不計其數的讀書人是謂「黨錮之禍」，於是乎許多士大夫不少人便心灰意冷，對儒學開始失望而後的思想學術上的變動更為劇烈。
曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的，許多士人都認為無法匡時濟世，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還可以避災禍由是談玄之風日盛。魏晉時代是玄學發展極為盛行的時代也因此名教儒學與老莊玄學相互激蕩交流，不少有文人更是兩方面都經研，西漢末年的揚雄註「太玄經」他以儒家思想折衷於儒家，目的在脫離董仲舒災易學的，謬論而另建儒道合流的玄學思想就是壹個顯例。
參考資料：
回答者：裝瘋賣傻的小孩 - 助理 三級 8-2 14:38
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"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎。他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，五鬥解酲”；<<酒譜>>講述劉伶經常隨身帶著壹個酒壺，乘著鹿車，壹邊走，壹邊飲酒，壹人帶著掘挖工具緊隨車後，什麽時候死了，就地埋之。阮鹹飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人***飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮鹹還湊上去豬壹齊飲酒。劉伶曾寫下<<酒德頌>>壹首，大意是: 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其余。其它人怎麽說，自己壹點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是壹個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態，即由於社會動蕩不安，長期處於分裂狀態，統治者對壹些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒後狂言發泄對時政的不滿。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大。