壹讀精選
白居易是壹代文豪，不過在唐代文學史上，他的地位還是不能超過李白與杜甫，甚至在相當長的壹段時間內，他還是以負面形象出現。
然而在日本，白居易的地位卻是首屈壹指，遠非李、杜所能比擬。在平安朝，“文集”壹詞，甚至可以作為《白氏文集》的專有名詞來使用；現今已普遍對古人直呼其名，而日本人卻還稱白居易為“白樂天”，稱字不稱名，在洛陽白居易墓，日文的獻碑甚至比中文的都多，碑文竟將白居易譽為“日本文化的恩人”。
白居易為什麽在日本有這麽高的地位？
很多人都說，這是因為白居易的詩語言簡單，日本人容易讀懂。然而這樣的回答，卻顯得有些太瞧不起日本人的漢文水平了：日本人能將典故繁多的《文選》用得得心應手，怎麽可能只因簡單易懂就尊白居易為第壹？
個中原因，在於壹系列歷史的巧合。
接下來妳將看到
●日本人“選”中白居易的幾個巧合。
●李、杜詩經典化遲滯，不夠流行。
●白居易幫日本人建立了審美好尚。
幾個巧合
白居易的文集最早傳入日本是在公元838年，據《日本文德天皇實錄》記載，當時的日本太宰少貳藤原嶽守“撿校大唐人貨物，適得元白詩筆奏上。帝甚耽悅。授從五位上”①。這壹年是唐文宗開成三年，白居易時年67歲，住在洛陽。
白居易生前，其文集能夠流行於日本，這在印刷術尚未普及、文學傳播十分不便的中唐，非同尋常。相較之下，早他六七十年的李、杜，其文集傳入日本卻比白居易的晚了壹百多年。②
洛陽白居易墓日本人所立紀念碑。
當時被引入日本的，為什麽會是白居易的文集？
日本處於平安時代，致力於引進唐朝文化，他們派遣唐使，到大唐搜集中國第壹流的著作，又利用商船夾帶吸收中國典籍，遣唐使和商人遂成為文化傳播的使者。
遣唐使雖然是日本的高級知識分子，但到了大唐，要面臨因為“外國人”身份而帶來的諸多不便，對中國第壹流的文學作品，他們很難通過細致閱讀文本來給出判斷，而只能依其流行程度而定；商人更不會關心深層的文學價值，唯以流行度為進貨準則。
就流行度而言，九世紀中國的流行文壇，是屬於白居易的。
早在元和十年（815年），44歲的白居易就在《與元九書》中談到了自己作品的流行：
自長安抵江西三四千裏，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者。
會昌六年（846）唐宣宗為白居易作悼詩稱：
童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，壹度思卿壹愴然。
對日本人來說，譽滿天下的白居易，自然代表了大唐第壹流的文化，故而引進他的詩作迫在眉睫，且不滿足於那些零星的單篇作品和單行小集，而是追求全集。838年所派遣唐使，肩負的重任之壹就是搜集白居易的全集。
日本東京國立博物館藏《白氏文集古抄殘卷》。
巧的是，白居易是中國詩人中少有的重視整理文集之人，會昌五年（845年），他為文集作序雲：
集有五本：壹本在廬山東林寺經藏院，壹本在蘇州南禪寺經藏內，壹本在東都聖善寺缽塔院律庫樓，壹本付侄龜朗，壹本付外孫談閣童。各藏於家，傳於後。其日本、新羅諸國及兩京人家傳寫者，不在此記。③
故而，他的全集並不難搜尋，《白氏文集》很快被抄寫到日本。
值得壹提的是，到晚唐和北宋，正當日本人對白居易作品不斷吸收和消化之時，中國文壇卻出現變局，嚴肅文學嚴厲批判流行文學，杜牧譏白居易雲：
“纖艷不逞，非莊士雅人所為。流傳人間，子父女母交口教授，淫言?r語入人肌骨不可去。”
而蘇軾更為簡潔，壹句“元輕白俗”，令白居易的地位降格。
更巧的是，由於894年平安朝的“學問之神”菅原道真建議廢除遣唐使，838年的遣唐使遂成了最後壹屆，此後日本不像以前那麽大規模成系統地吸收中國文化，白居易的作品好似踏上了壹座文化孤島，避免了中國文壇思想變遷帶來的沖擊，壹直保留著9世紀上半期的鼎盛地位。
李、杜不顯
作為白居易的前輩，中國詩壇並佇的雙峰——李、杜為什麽沒有在日本產生如此大的影響？
重要原因之壹在於文集的流傳。
李、杜不像白居易那樣註重結集，且晚年偏偏趕上安史之亂，戰亂對文學傳播的影響巨大，寶應元年（762），李陽冰為李白作《草堂集序》雲：
“自中原有事，公避地八年；當時著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。”
大歷中（766?）樊晃為杜甫集作序雲：
“文集六十卷，行於江漢之南。屬時方用武，斯文將墜，故不為東人所知。”
文集傳播受阻，大為延遲了李、杜詩的經典化。
所以，李、杜在唐人心中的地位，恐怕也難與白居易相敵。杜甫生前名聲不顯，而生前名聲顯赫的李白，其作品被經典化也有壹個很長的過程。今人選唐詩，李白的詩幾乎必選。而在唐人那兒卻沒這麽高的待遇。如收盛唐詩人作品的《國秀集》（天寶三年，公元744年）、《篋中集》（乾元三年，公元760年），都沒有李白的詩。
直至白居易時代，李、杜都還未被經典化。唐德宗貞元二十年（804，正是白居易書判拔萃科登第的後壹年），日僧空海隨遣唐使入唐，遍搜唐人文集，歸國撰有《文鏡秘府論》，這部反映了9世紀初唐人文學觀的著作，竟仍沒給李、杜留有特別的位置。
李、杜詩的經典化，肇始於元稹、白居易的大力提倡，直到北宋才宣告完成。在白居易時代，李、杜還需借白居易擴大影響，其影響力顯然不能與後者同日而語，甚至到晚唐五代，《舊唐書》關於李、杜、白的傳記裏，李、杜只是《文苑傳》中的匆匆過客，白居易才被視為詩人中的翹楚：
“若品調律度，揚確古今，賢不肖皆賞其文，未如元、白之盛也。④”
所以，日本人未在白居易時代之前就把李、杜當做第壹流的詩人引入，並非其眼光獨特，而是受限於文集之流傳。況且，在當時的歷史條件下，即便中國也還沒開始以李、杜為尊，日本人更不可能領先中國人的理解，提前賦予李、杜崇高地位。
審美好尚
有人認為，崇尚“物哀”、情感細膩的日本人和白居易閑適傷感詩極為貼合，所以日本人特別喜愛白居易。這種說法看似有理，實則不然，論者顛倒了二者發生影響的時間邏輯。
譬如，表現“物哀”的代表作當首推《源氏物語》，而該書作者紫式部卻是白居易的忠實讀者，其中隨處可見白居易詩的化用。
再往前，“學問之神”菅原道真倡導日本特色的“國風文化”，然而“國風”又是怎樣的風格呢？其詩“謂似樂天，自書為榮”。⑤
到了近代，作家川端康成在諾貝爾文學獎獲獎詞中，曾用“雪月花”來概括日本文學的傳統美。而這濃縮了日本人獨特審美情調的“雪月花”，也正是出自白居易的《寄殷協律》：“琴詩酒伴皆拋我，雪月花時最憶君。”
於是，與其說日本人獨特的審美好尚令其更容易接受白居易的詩歌，不如說他們的審美好尚正是在白居易的幫助之下建立起來的。
日本電影《源氏物?千年の?》劇照，劇中人所讀為《白氏文集》。
日本人為何會與白居易有著如此高的契合度？
白居易集傳入日本，正值平安朝中期。天皇權勢衰微，外戚藤原家掌權。律令制度漸漸失效，貴族們地位的升降完全取決於與藤原家的親疏。對貴族來說，政治理想不復存在，進取心大為減弱，宴飲行樂成為日常。加之當時自然災害與社會動亂頻發，正契合了佛教所宣揚的“末法降臨”，貴族們厭世情緒高漲，焦躁不安。
這壹時期的日本貴族社會，簡直是白居易生活的中晚唐時代的壹面鏡子。
白居易晚年，朝中牛李黨爭愈演愈烈；又歷甘露事變，宦官權勢通天；更不用說朝堂之外的藩鎮林立，大唐漸漸病入膏肓，士人們卻無可奈何。面對這種棘手的社會形勢，傳統的儒家思想無用武之地。優遊於儒佛之間的白居易選擇“中隱”：
大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。
不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。
君若好登臨，城南有秋山。君若愛遊蕩，城東有春園。
君若欲壹醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。
君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。
人生處壹世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。
唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。
這種思想，雖無益於民、無補於世，但能夠慰藉焦躁的貴族們的內心，與白居易面臨著類似困局的貴族們，在中國第壹流詩人的感召之下，得到了壹條可走之路，自然望風而靡。
註釋
①黑板勝美編，《日本文德天皇實錄》，日本弘文館1977版，第21頁
②渡邊優子，《《白氏文集》在日本平安時代的接受情況》，浙江大學碩士學位論文2012年，第1頁
③朱金城，《白居易集箋校六》，上海古籍出版社1988版，第3916頁
④[後晉]劉?d等，《舊唐書·白居易傳》，中華書局2000版，列傳第壹百壹十六
⑤那波本白氏文集後序，轉引自武田信昭《淺談白居易對日本文學的影響》