追求和諧社會是中華民族的傳統,孔子的哪些思想體現這壹特點?

建設“和諧社會”，是中國經濟規模和社會結構發展到現階段的必然要求，是不可回避的歷史任務。“和諧社會”的核心是以人為本，中國發展動力、主體和目的應當體現人的全面發展。“以民為本”與和諧都是中華文化的精華，“和諧社會”的理念是中國傳統文化的古老哲理與現代政治理念相糅合，用以解決當代中國的復雜社會問題。中國儒學的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關系的價值核心，“和”是社會與政治的價值核心。儒學經典之壹的《尚書》就倡導“百姓昭明，協和萬邦”，其涵義是民眾應明白事理，各國應和諧相處，達到天下太平。“和諧”觀念是中國文化寶庫傳承給我們的精神財富。另壹部儒學經典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準則。“和平、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責任，需要寬容。這些價值和哲學理念始終植根於中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國人的品格。這種“和合”思想在中國思想史中源遠流長。我國思想家運用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關系除強調團結、協作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環境和相聯系的總體結構實現融合統壹，這就是中華和合文化所體現的中國特色的整體系統思想。下面就孔子學術思想與和諧社會建設中要調節 的四重關系，略作闡述。人與自然的關系在人與自然的關系方面，把人對自然的態度與行為提高到道德修養的高度來認識。 環境、人口、資源是關系到當代人類生存與發展的世界性、時代性難題。目前人類面 臨的環境問題呈現出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣汙染、全球變暖和臭氧層損耗已經使人類面臨前所未有的生態危機。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。中華和合文化中所蘊含的“天人和諧”保護自然的思想，諸如，“天人合壹”“物我相親”等觀念，給可持續發展提供了壹個源遠流長，底蘊豐厚的理論基礎和價值標準。如《孟子·梁惠王上》說“數罟不入汙池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”。“數罟”是細密的網子，“以時”即按適當的時間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內容，如荀子的“明於天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態，提倡人對自然的索取程度應建立在保持自然生態系統循環自如的基礎上。其實，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現在提倡的生態意識、環境意識、資源意識、人口控制意識實質上都是道德問題。人與社會的關系在人與社會的關系方面。中華和合文化的壹個顯著特點是註重對社會的研究，闡發人的社會價值，人對社會的道德責任。在傳統和合文化中就貫穿著儒家的民本主義 的社會政治觀和“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國富民安、國家統壹、民族團結的責任感和使命感；有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的遠大抱負；有“富貴不能淫， 貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的道德意識和生生不息的進取精神。人類所創造的文化，集聚並積澱為“社會遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復制著中華民族的民族風貌，作為壹種社會潛在意識，它通過民族情感、意誌、風俗習慣、道德風尚、 審美情趣，折射出民族的價值觀念、價值取向和心態結構。它成了中華民族歷經數千年的風風雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立於世的精神支撐，也是今天社會主義 道德建設的重要精神財富。人際關系和合文化強調通過調整人際關系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”， 理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達而達人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施於人”、“以直報怨，以德報德”等等。如果人人都能設身處地替別人著想，而不是只想到自己，那麽人們之間就會加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內外遠近的民族關系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏。孔子曰“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。美國學者費正清在其所著《美國與中國》壹書中引用林毓生的話說“儒學把人們內省精神和道德修養作為治理社會和研究學問的根本”是很有見地的。(費正清“美國與中國》第57頁，商務印書館1971年版)人與自身(內在精神世界)的關系和合文化非常重視道德修養，其道德修養論有三個顯著的特點。壹是強調道德實踐的重要性。認為只有通過實踐，才能養成良好的道德風尚。從孔子開始就非常重視道德實踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”（《論語·學而》）。孔子把履行這些道德看得比學習文化知識更重要。儒家特別強調為政者在道德實踐中的帶頭作用。孔子主張“為政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”作為領導者，帶頭履行道德義務，在今天尤為重要。二是強調道德的自律性。因為道德是壹種自律的義務，道德修養就是要發揮行為者高度的自覺性和主動性，首要的壹條就是“誠”。《大學》提出了“誠意”。 所謂誠其意者，毋自欺也。“就是說要實事求是，理論聯系實際，要心口如壹，言行壹致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動向好人學習。孔子提出“見賢思齊焉，見不善而內自省也”。三是強調“內省”。社會道德建設固然需要社會輿論的監督和道德評價，但重要的是靠人們自身的道德覺悟，即通過自我反省、自我檢討、自我思想鬥爭來不斷提高自己的道德修養。道德“踐履”“自律”“內省”是中華民族傳統道德養成的基本方法，應該說對今天社會主義道德建設，特別是個人道德修養具有普遍意義的價值。