解析:
儒的緣起\
“儒”這個詞，在中國最早的甲骨、金文中並無所見。但近人徐中舒先生以為甲骨文中的“需”即是“儒”。儒字首先出現在於記錄孔子言行的《論語》壹書，《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’。”愚以為“儒”最初是壹種職業，是對那些以相禮、教書的人的指稱。《論語·子罕》：“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？’”《為政》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎？’”近人葉舒憲先生以為“儒”出於宦閹中人。近人陳來先生以為“儒”出於壹種世俗政權與教育的精英傳統。胡適之先生以“儒”是殷商的遺民，相當於猶太人傳教士。章太炎先生以為“儒”壹種祈雨、教書、相禮、祭祀等職業的人。
儒的稱號之由來
孔子及其門徒並未給自己的學派冠以“儒家”之名。儒家之名始於漢代，但追溯起來最早還是孔子之後獨立門戶，創立墨家學派的墨子。《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘親親有術，尊賢有等。’言親梳尊卑之異也······”稍後的道家莊子同墨子壹樣也持批儒之立場。莊子也把孔子及其門徒稱之為“儒者”。他說，“儒以詩書禮發家”（《莊子·完物》）；又說，“儒者偽辭”（《莊子·盜跖》）。儒者學派中接受“儒”這名號的是孟子。“孟子曰：‘逃墨必歸於揚，逃揚必歸於儒。’”（《孟子·盡心下》）。如果孟子則從捍衛本學派的衛道立場出發的話，那麽戰國之季的荀子則公開地以“儒者”自詡，寫了《儒效》篇，對儒的作用進行了論證。他說：“儒者在本朝則美政，在下位則俗。”他還把“儒”分為“大儒”、“雅儒”、“俗儒”、“賤儒”、“偷儒”等等。《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。”
儒字在《說文》中沒有確切解釋。但"儒"這個字肯定不是儒家之"儒"的本字、本義。與先秦西漢經典中許多名字的語用意義壹樣，這是壹個假借之字。因此，要理解儒家之名的由來，必須探尋它的本字及本義。 從字源考慮，儒字從人從需。古音讀如需。關於"需"字的語源，《說文》認為是濡，即潤濕之義，字形從雨、從而。但考察金文"需"字，字形從而從大，而是胡須，需實際是"須"的異文、同源字。找到需的這個同源字，則"需"以及儒名的由來就容易解釋了。
郭沫若考證金文"須"字時曾指出，須的本義是巫師，也就是巫覡之覡的本字。需、須、覡，與"兄"字的本義相同。這是深刻之論。需、須、兄實際都是聲部相同可通轉的同源語。在古代風俗中，長須飄拂是壹種特殊的形象，顯示壹種特殊的身份，即長老。《國語·楚語》記有約當前515-489年間，楚昭王與觀射父關於宗教問題的壹段重要對話。觀射父答楚王問曰： （1）"古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊敬衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之（聖），如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。 （2）是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質，恝之服，而敬恭神明者以為之祝。 （3）使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彜器之置，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。" 在這壹篇中，觀射父為楚王詳細解釋了"巫/覡"作為中國上古神道教的祭司和禮官的由來與功能。需要如此詳細地從頭解釋，可知神道教及其祭主，祭典到戰國時已經澆薄而鮮為人知。 這種作為宗教大司祭的"須"（女巫上古本也稱須，如《楚辭》中的女須）。其實也就是《周禮》中的諸"胥"（大胥、小胥、樂胥等），以及班固所言作為社宮司祭的"需/儒"，這正是先秦"儒"家的起源。 我認為，所謂"巫覡"，起源於《尚書·堯典》中所說主持四季太陽神之祭祀的"羲和"之官。（和字在古籍中又記作俄、娥，本義是歌舞（吟哦），巫本義也是舞師。）（日本民族自稱為"大和"，實際是自命為羲和之後人。 日本古稱扶桑，扶桑是中國神話中的太陽之樹。扶桑的衍語有扶蘇、扶胥、扶搖等，扶搖也是大風暴之名，也是火山之名。實際上，扶桑就是今日日本的神山富士山。日本古文化，不折不扣是中國文化的衍生次文化。）