文言文的意思就是：‘此話怎講。
’1. 文言文特殊句式總結 文言特殊句式 文言特殊句式，壹般指的是文言文中不同於現代漢語表達習慣的某些特殊的句式.主要有：判斷句，被動句，省略句和倒裝句等.下邊我們根據所學文言文，舉例加以說明：壹、判斷句： 文言文中也有用判斷詞“是”（或“非”）來構造判斷句的現象，比如： 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉.（《桃花源記》） 非我也，兵也.（《寡人之於國也》） 句中“是”“非”，和現代漢語判斷詞“是”“非”同義.但是，這種用法不大常見.文言文往往用別的詞或結構方式來表示判斷. （壹）用其他判斷詞表示判斷 例如： 此則寡人之罪也.（《勾踐滅吳》） 翻譯：這是我的罪過啊. 句中“則”譯為“是”，即相當於現代漢語中的判斷詞. 此外還有：“即”“乃”“皆”“本”“誠”“亦”“素”“非”等等，例句：①今天子有急，此乃臣效命之秋也.②此誠危急存亡之秋也. ③梁將即楚將項燕.④臣本布衣.⑤且相如素 *** . ⑥魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也.2. （二）采用“……者，……也”的方式構造判斷句 例如： 廉頗者，趙之良將也.（《廉頗藺相如列傳》） 譯為：廉頗，是趙國的優秀的將領. 妻之美我者，私我也. 譯為：妻子認為我美的原因，是私愛我. 句中判斷詞“是”的意思，是由“……者，……也”結構表示出來的.當然，這個結構不是固定不變的，具體言語中，其結構變化十分靈活.比如：用“……，……者也”表判斷 蓮，花之君子者也.（《愛蓮說》） 用“……者，……”表判斷 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父.（《遊褒禪山記》） 用“……，……也”表判斷 城北徐公，齊國之美麗者也. 譯為：城北徐公是齊國的美麗的人.（註意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是結構助詞.） 項脊軒，舊南閣子也.（《項脊軒誌》） 用“……，……”表判斷 劉備，天下梟雄.（《赤壁之戰》）3. 二、被動句 所謂被動，是指主語與謂語之間的關系是被動關系，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、實施者.這樣的句子，稱為被動句. 現代漢語中常用“被”表示被動關系，文言文中也有，但很少.比如： 忠而被謗，能無怨乎？ 譯為：忠心卻被別人誹謗，能不怨恨嗎？ 在文言文中，被動句往往用“……為……所”和“……見……於”及其相應的變式結構來表示.例如： （壹）“……為……所”.“……為……所” （巨）偏在遠郡，行將為人所並.（《赤壁之戰》）.“……為……” 身死人手，為天下笑者.（《過秦論》） “……為所……” 不者，若屬皆且為所虜.（《鴻門宴》） （二）“……見……於”.“……見……於” 臣誠恐見欺於王而負趙.（《廉頗藺相如列傳》） 吾長見笑於大方之家.（《秋水》）.“……見……” 欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺.（《廉頗藺相如列傳》） “……於……” 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人.（《赤壁之戰》） （三）省略被動標誌的被動句 例如： 王之蔽，甚矣.（鄒忌諷齊王納諫》） 譯為：大王您被蒙蔽，很嚴重啊. 荊州之民附操者，逼兵勢耳.（《赤壁之戰》） 譯為：荊州的百姓歸附於曹操，是被兵勢所逼迫.4. 三、省略句（1）主語的省略 旦日，客從外來，（鄒忌）與坐談，（鄒忌）問之客曰……（《鄒忌諷齊王納諫》） 永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章……（《捕蛇者說》）（2）謂語的省略 夫戰，勇氣也.壹鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹劌論戰》）（3）動詞賓語的省略 以相如功大，拜（之，指藺相如）為上卿.（《廉頗藺相如列傳》）（4）介詞賓語的省略 此人壹壹為（之）具言所聞.（《桃花源記》）（5）介詞的省略 將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南.（《鴻門宴》） 四、倒裝句 文言文句中，某些句子語序與現代漢語不同，我們稱之為倒裝句.其倒裝現象主要有：主謂倒裝、賓語前置、定語後置、狀語後置等. （壹）主謂倒裝 為了強調謂語，有時將謂語置於主語之前.這僅僅是因為語言表達的需要.例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其貧也！（《晏子春秋》） （二）賓語前置 在現代漢語中，賓語往往位於謂語後邊，作為謂語的施動對象.而在文言文中，於某些條件下，賓語往往提到謂語之前，呈現賓語前置現象.這樣的特殊情況壹般有兩種：否定句中的賓語前置現象 否定句中，當謂語部分被否定副詞修飾時，該謂語所帶賓語壹般會前置.例如： 三歲貫汝，莫我肯顧.（《碩鼠》） “莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”. 這樣的否定副詞壹般有：“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等. 再如： 古之人不余欺也.（不欺余）（蘇軾《石鐘山記》）.。
2. 用文言文怎麽表達：“和自己壹模壹樣”1、如果是回答朋友的提問，可以說：“余亦然也。”
2、如果是書面表達自己同意某觀點，可以說：“吾然其說。”或“吾亦然其說。”
3、如果想說明別人和自己的外貌相似，可以說：“視之同吾之鏡中也。”
文言文
1、基本概念
文言文是中國古代的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
2、主要特點
第壹個“文”字，是美好的意思。“言”字，是寫、表述、記載等的意思。“文言”兩字，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後壹個“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“美好的語言文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。比如像說現在的，“妳吃飯了嗎？”。
在我國古代，要表述同壹件事，用“口頭語言”（口語）面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這裏，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在1918年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們壹般將“古文”稱為“文言文”。
在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是壹種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
3. “妳們”用文言文怎麽表達妳們”用文言文的表達有：爾、汝、乃、子、足下、若、卿、閣下、公爾、爾等等等。
列舉如下：
1、爾
爾，讀作ěr，詞性為代詞、助詞或語氣詞，相當於“地”、“然”，組詞為卓爾、率爾。可以解釋為妳，妳的，可以組詞為爾父、爾輩、爾汝等。可以解釋為如此，組詞為偶爾、不過爾爾。
2、汝
汝 rǔ：妳：汝輩。汝等。汝曹。汝將何經。
3、足下
足下：對對方的尊稱。譯為“您”。
足下是舊時交際用語，下稱上或同輩相稱的敬詞。戰國時多用以稱君主。《戰國策·燕策壹》蘇代謂燕昭王：“足下以為足。如大將軍足下，出自《史記·項羽本紀》。
4、卿
① 古代高級官名：三公九卿。卿相
②古代對人敬稱，如稱荀子為“荀卿”。
③ 自中國唐代開始，君主稱臣民。
④ 古代上級稱下級、長輩稱晚輩。
⑤古代夫妻互稱：卿卿。卿卿我我形容男女間非常親昵）。
⑥姓
⑦朋友之間亦能稱 “卿”。
5、爾等
爾等，古代用語，直譯過來就是“妳們這些”，“妳們”
4. 如何用文言文表達壹句話1《桃花源記》中的“悉如外人” 陶淵明的《桃花源記》，是我國古代散文中的典範之作，歷來被選為中學語文教材。
文章有壹段關於桃花源景象的描述是： 土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
文中的“悉如外人”究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課劄記》（上海教育出版社1999年）所說，主要有以下4種說法： 壹、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人壹樣。
可能原文有誤，“悉如外人”當為“悉異外人”或“有異外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外壹個世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦時人。 四、“外人”即桃源以外的人。
現行中學課本采用第四種說法，將“外人”理解為“外面的人”。有的教師認為這樣理解不合情理。
其理由與上述第壹種說法相同，即認為桃花源裏的人，自“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都壹樣，而應該是差別很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解為“外面的人”，而應理解為“外國人”。
這可以算作第五種說法。 這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今註本中，也時有所見。
例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2000年）註：“外人：外地人，外國人。” 我們認為，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。
在陶淵明所處的東晉時代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外國人”解。《漢語大詞典》“外人”的第三個義項即為“外面的人”。
第二個義項是：“古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。”可見作“外國人”解，是後起義。
用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和註釋文言文的大忌。 在《桃花源記》裏，“外人”***出現3次。
其他兩次的“外人”作“外面的人”解，是毫無疑義的，此句中的“外人”當然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那麽與之對應的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將“外人”理解為“外國人”，或“另外壹個世界的人”，或“桃源外的秦時人”，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和“悉”字的用法缺乏正確的了解。 先談結構。
此句的主語是“其中往來種作，男女衣著”，“悉如外人”是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為“往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人壹樣”，便是將這句話的句法結構弄錯了———將“往來種作”看成“男女”的定語，而將“男女衣著”當成“悉如外人”單壹的主語了。
上引壹、三兩種說法也是只將“男女衣著”當成主語。 再說“悉”字。
“悉”同本篇“鹹來問訊”的“鹹”壹樣，是個表統括的範圍副詞，相當於“皆”或“都”。中華書局《實用大字典》：“悉，皆也。”
在“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”這壹句裏，“悉”字所統括的———亦即它的語義指向，是“往來種作”和“男女衣著”。“悉如外人”等於說“皆如外人”。
意思是說，“往來種作”和“男女衣著”這兩方面的情況，都同外面的人相仿。 中國青年出版社和天津人民出版社***同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：“那裏面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人壹樣。”
這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。此句包含兩層意思：壹層意思是“其中往來種作如外人”，另壹層意思是“其中男女衣著如外人”———這便是作者的原意。
將這兩層意思用壹句話來表達，便成了“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。由此可見，只有將兩件事情合在壹起說的時候，這個“悉”字才用得著。
它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為“都”，不能理解為“完全”。“悉如外人”，不能理解為“完全同外面的人壹樣”。
人們正是由於將此句理解為“完全同外面的人壹樣”，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為“外人”不應釋為“外面的人”，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。 根據此句的結構和“悉”字的用法，我們認為此句可以譯為：“這裏面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。”
需要說明的是，我們認為原文中的“男女衣著”，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不壹樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。
作者在《桃花源詩》中說：“俎豆猶古法，衣裳無新制。”“制”與“法”是同義詞互用，“衣裳無新制”，等於“衣裳猶古法”。
“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要標誌之壹。
古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂“衣裳無新制”，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麽改變。
這對我們理解“男女衣著”句有著重要的啟示作用。 作者之所以要說“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文評家袁宏道在《桃花源記》的評語中說： 。
5. 我想妳了文言文怎麽表達可以用這三句文言文回答：“曉看天色暮看雲，行也思君，坐也思君。”
“陌上花開，可緩緩歸矣。”天涯地角有窮時，惟有相思無盡處”。
1、“曉看天色暮看雲，行也思君，坐也思君。” 大白話就是：我想妳，好想妳，幹什麽都會想到妳。
2、“陌上花開，可緩緩歸矣。”天涯地角有窮時，惟有相思無盡處 這句話是吳越王對自己的王妃寫的信，田間的小花已經開了，妳可以壹邊賞花，壹邊慢慢的回來。
3、天涯地角有窮時，惟有相思無盡處 古人的思念更加透徹，也更加富有詩意！但思念本身，就是壹種讓人心碎而又美好的感情！如果妳用文言文來表達自己思念的話，就會讓人記憶深刻，也會看著很有意境！ 現代人表達感情是非常直接的，喜歡誰，不喜歡誰都會很直白的告訴對方。古人就不壹樣了，他們很含蓄，見壹次也不容易。
6. 或者在文言文中怎樣表示《左傳·僖公十九年》：“今 邢 方無道，諸侯無伯，天其或者欲使 衛 討 邢 乎？”《孟子·公孫醜下》：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？” 宋 蘇洵 《田制》：“數世富者之子孫或不能保其地以復於貧，而彼嘗已過吾限者，散而入於他人矣，或者子孫出而分之，以為幾矣。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“ 文王 在時，天下三分已有其二。若到 武王 伐 商 之時， 文王 若在，或者不致興兵。” 老舍 《駱駝祥子》十四：“假若 虎妞 是個男子，當然早已成了家，有了小孩，即使自己是個老鰥夫，或者也就不這麽孤苦伶仃的了。”
如這段話中，“或者”就表示或許，也許的意思，可以直接用“或者”或“或”（我認為“或”更好些）