魏晉南北朝時期的道教是什麽樣的？

漢魏時期的五鬥米道和太平道雖然以老子的《五千篇》為正典，但並沒有按照老子的學說建立宗教，形成宗教理論體系。魏晉時期老莊學的復興，掀起了清談玄學之風。政局動蕩，環境惡劣。“世上原因多，名人少。”人們迫切需要壹種安頓下來的方式，對精神境界的追求更加強烈。他們的思想重心逐漸從對現實問題的關註轉移到對形而上學的研究。為了扭轉功名法治的偏差，重建正常的封建秩序，有必要向道家尋求“竭澤而改之論”。王弼《老子略》指出，當時的儒、墨、法、名、雜家各有得失，只有道家能達到“尊精守母救子”的目的，既超越了各家之論，又不失各家之長。王弼在《老子註》中繼承和發展了老子以道為最崇高的觀念和最基本的動力的核心思想，進壹步確立了老子學說在學術界的權威。但是，這對道教的實質影響不大。道家依然以低級的宗教活動為主，比如偽造印章，修煉配方，很少輔助玄學。老莊的道家學說取得了很大的成就。兩晉時期，五米豆道在北方社會民間接力傳播，而在江南，東晉的孫吳政權和後來的統治者，對曹魏和西晉的民間宗教和神仙方士活動並不喜歡。漢末至金代，屬五鬥米路系的杜子公路、李家路、清水路，屬太平路部落的於君路、伯家路，以及龍虎山、張天師的正始路傳入江南。江南道教的發展逐漸超過中原和巴蜀，成為後來道教復興和發展的基地。到了南北朝，佛教興盛起來。道士在佛教哲學、宗教教義和戒律的刺激下，壹方面繼承玄學的其余部分，取佛經，編造了大量的《洞神》、《靈寶》、《上清》等道經。壹方面，我神化了老子，註釋了老莊，繼承了道教，建立了比較系統的道教體系，湧現出了許多著名的道教改革家和學者，如北朝的寇、南朝的陸、、孫有灑、孟京基、宋、陶弘景等人。