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楊公的理論摘要

1、楊公風水的全部,先是《龍經》的巒頭尋龍點穴,尋龍過程中要結合認金龍,察血脈,起天心、配雌雄、定山向,最後才是挨星取運,以明作用時機。

2、挨星之所以“最為貴”,是因為它能預測壹墳壹宅,發於何時,敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的,是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣,不能挨到龍穴山向水上,就說明此穴的時機未到。

3、能聯珠的就是壹家骨肉之親,龍真穴的,雌雄配合了,又能立得真向,自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書,必須承前啟後,貫通上下文意,才不致被諸家註解所誤導。

4、楊公是要大家認得真龍之後,才能在立穴處消砂納水為用,若只顧在立穴而收砂收水,不顧龍穴的真假,就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍,砂水皆不為我所用,盡管消砂納水做得巧奪天工,也是枉然的。

5、壹切禍福,皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真,穴不的,收不得山來,出不得煞去,任妳七星如何去打劫,皆是空話。

6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法,與天文北鬥星無關。楊公的羅盤非常簡單,絕對沒有五花八門的東西;更沒有現代高科技的度分秒,三百八十四爻,二十八宿度數;因為楊公玄空風水的大用,只在三般卦上。

7、識得楊公的陰陽兩路,用之於尋龍點穴,所尋之龍、所點之穴,皆是真龍真穴,百做百應,故曰「富貴達京城」。反之,不識楊公的陰陽兩路,就無法分辨「來龍」的真與假,就無法證實「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴,求福反禍,故曰「萬丈火坑深」。

8、楊公龍法,精簡快捷,真假立辨。故凡說:“三年學尋龍,十年學點穴”者,皆是沒得楊公真訣的偽風水術。

9、雌雄配合,陰陽交媾,就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用,正是物物各壹太極,物物自具——雌雄之二體。所以山壹片為靜為陰,而水壹片為動為陽,這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”,而不是“形與天交”。明此,則雌雄與山水之理氣盡矣。

10、正神正位裝,即要將“龍頂”裝在正神位上,正神方位內的山峰要百步始成龍氣,而零神方位裏的水,則不論其水面的闊狹,水源的長短,只要其能低空而不填實,就可論為吉祥。

11、山龍是如此用法,水龍後空也是如此用法,三般卦的陰陽局法原理,是以不變應萬變,用之於四海而皆準。

12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。七星打劫、城門訣等,皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣,楊公說只用「壹卦」就能全部串通它,使它全部統壹起來,化零為整,為我所用。

13、章仲山壹脈,根本不知楊公陰陽是何物,其飛星風水之錯誤,就是從這裏開始的。翠¤說“些子”合得天機,就是“五行顛倒顛”。而章氏壹系卻說要“挨星生旺”,兩者是風馬牛不相及的。「些子」是指陰陽,而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失;二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻,及後天粗糲質之別。

14、陰陽在哪裏?在“都天大卦”裏。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽,即有了主張,即知何山與何水合陰陽而有情,壹山壹水能與都天大卦的壹陰壹陽相互配合,才是真配合,才能稱之為真陰陽。

15、有真龍必結真穴,有真穴必有真明堂。何謂真明堂?楊公曰:「明堂裏面要平陽,明堂裏面停瀦水,第壹寬平始為貴。」識得明堂真假,同樣識得有沒有真穴,有真穴更不用說已得了真龍。

16、龍真穴正而誤立向,葬下壹樣可以發達,其雖發達得功名,但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向,則向上之氣收不進來,正是向上所放之水不能為我所用,水主財祿,祿即是奉祿——官祿,官祿不為我所用,焉有不剝官之理?

17、龍真穴的是福山,還須立得吉向,才能“催祿催官指日間”。何謂吉向?壹要陰陽不犯差錯,二要挨星得逢生旺,三要生入克入。

18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍,坐向乾坤艮巽位;辰戌醜未四山坡,甲庚壬丙葬墳多;寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流。能合得局法者,皆是富貴大地。

19、寅申巳亥之來龍,得乙辛丁癸之水相配合,再挨得貪狼星到,立得禦門、天門、巽風吉向,則龍山向水的配置完備矣。

20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃於山中寫成,從實踐中得來,是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局,配水得法,合得雌雄,就是收得「陽神定」,必是“斷然壹葬便興隆,父發子傳榮”之吉地。《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋,章氏《直解》承襲其錯,而以錯解錯,遺害無窮,可謂風水界的最大不幸。

21、楊公重點在真龍行度貴得水,能明何為得水?則《寶照經》的秘旨斯過半矣!明得玄空大卦三般陰陽,就知得此“水”的用法,就知道龍穴真假,不論地的大小,皆「同此看」,正謂此也。真龍正穴不特山中才有,平陽崗阜到處皆有,只要合得雌雄,形勢團聚周回,皆能結穴。若拘定山中結穴,則錯過了坪中大地,甚為可惜。

22、平支崗阜沒有明顯的山嶺,所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍,除了細認脈脊之外,主要以“水神朝繞”處為吉,不要過於強求穴後有坐有靠。“立穴動靜中間求”,動者為水,靜者為實地。就是說於水與實地之間,尋其諸水繞抱有情,陰陽相得之處為穴。

23、《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法,是《天玉經》原理的應用法則。

24、明得「玄機訣」就知道何為真「陰陽」,知得真「陰陽」就識得「顛倒」,識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「後空」,就要使“坐後”是三般卦水龍之旺,就不要怕葬後空之墳,造後空之宅。

25、求得正確的來龍出脈之處。然後,再依「玄機訣」配起局法,就知得龍山向水之得失作用,有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門壹訣,即是收山出煞用壹卦法;並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也,「此」作何解,指山情水意也。

26、真龍得水,明顯的有這數種水形:壹是“水城屈曲抱身歸”,俗所謂腰帶水,但不是壹水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”,俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”;四是“兩畔朝歸穴後歇”。

27、山得水配,水得山合,陰陽流通,雌雄媾精,這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內明堂上討出真消息。

28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣,雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。

29、來龍管代數,堂局管房份,再能結合卦氣及年命分析,則再無余蘊矣。

30、收得山來則應其房份之吉,出不得煞去則應其房份之兇。不但逢太歲之年應,即使是與太歲三合之年也應。

31、只有明得雌雄,才明得陰陽是否交媾,才辨得龍的真假,才識得穴的有無,用此雌雄配合,陰陽交媾的辦法來量山步水,尋龍點穴易如反掌。

32、「大卦」是由玄空推出,古人為了隱藏真訣,故將「大卦」隱去,而以「玄空」名之,所以不叫玄空大卦,而只謂之玄空。順與逆不能相互為用,陰陽不能交媾流通,當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通”裏,相通即是“陰陽互根”為用之義,互根即是倒排,也就是顛顛倒之義。

33、穴後來龍為縱為經,穴前橫水界氣為緯。合得經緯者,就是「交媾」之義了。

34、巒頭理氣、雌雄挨星,是不能須夷相離的。凡相離者,皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽,堂局有堂局的陰陽,所來的脈氣及所收的堂氣,皆不能犯陰陽差錯之病。否則就是點穴未正。

35、地理之大用,只此壹山壹水,所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方,八方總要有壹方是眾水交會之所,此處即是城門,是關鎖正氣的關鍵所在。

36、在「挨星」這個秘法上,若不能破解“南北八神***壹卦”之理,其挨星所得的「向首壹星」,皆是錯誤的「壹星」。正是“壹個排來千百個,莫把星辰錯”,此處壹錯,“九星八卦皆空”矣。翠¤曰:“向首壹星災福柄”,是說向首所得「天心」壹星,而不是向首收入「穴中」之壹星,二者大有區別。所以「向首壹星」,是挨星的根本,是來去水吉兇的衡量尺度。

37、首先要格定來龍的陰陽如何?再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽,斷不是隨意的陰陽,必須要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽,才是聯珠連結的陰陽。

38、若來龍符合卦氣陰陽,即陰陽不雜,就證實是真龍了。龍既已得真,此時最重要的是兼看穴前,即向首前方,以向首所得形氣的吉兇來定最後的吉兇。

39、江東者,水向東流之義;江西者,是龍從西發之意。

40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合,「父母」不能施以「倒排」,則路路皆會貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。

41、龍要合向,是指“先定來山後定向”;向合水,是指“向水流歸壹路行。”水合三吉位,是指“向放水,生旺有吉休囚否”。

42、“幹維乾艮巽坤壬,陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳”。幹支的陰陽順逆,楊公不是說得很明白了嗎?

43、若有三節水合卦氣,而且又是父母卦氣,這就是大地格局了,必能富貴而且悠久。

44、陰陽兩路,即是“識得陰陽兩路行,富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路,就要明白「五星」壹訣。此「五星」壹訣與「城門」壹訣緊密相關,風水之大用即系於此。不識「五星」,勢必不明「城門」之用,世俗之論「城門」者,都失卻「五星」之理,故皆不是——真城門!

45、山有情、水有意即是兩情相悅,兩情相悅即能陰陽流通,雌雄配合矣。正是經旨所謂“二十四山雙雙起,少有時師通此義”。出路即是出脈,壹個大山,有可能擺左出脈,亦有可能擺右出脈,也有可能是中出脈。只有中出脈,格龍時對頂峰測量才正確。

46、楊公曰:“先定來山後定向。”《龍到頭口訣》雲:“先觀來脈與來窟,天地陰陽從此出。”即是說以「來山」的陰陽,鎖定所立山向的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。定不出此處的陰陽,其顛倒順逆皆錯,其八卦九星皆空。

47、風水的最大作用,就是蔭生後代。造壹宅、葬壹穴,都是希望催富催貴,或子孫後代興旺發達。若陰陽反背,上山下水,雌雄乖合,壹切就變成空談。