問題描述:
中國古代的文化中壹直都是天地、君臣、夫婦、兒女……絕大部分都是陽在前陰在後。恰恰在周易中要說是壹陰壹陽謂之道，把陰放在陽的前面。說是陰陽，在以後的道教傳統文獻中也是沿用了這種說法，單單是為了壓韻嗎？希望集思廣益。
解析:
陰陽的定位確實源古代原始氏族的社會形態的更替，它反映的是壹種延續，故有“陰陽”。但後來社會變為男權社會，故乾坤倒轉，始有天地、君臣、夫婦、兒女壹說，由於天地、君臣、夫婦、兒女都是社會形成體系是出現的詞語，所以他有意無意的帶上了當時社會意識形態，從這些詞中可以看出其倫理等級關系。可以說“陰陽”說的是社會傳承而天地、君臣、夫婦、兒女則只是社會傳承下的壹種社會關系。
然，道家的文化要義本來就屬於地雌女性文化，所以它常以水喻道。
《周易》確實非儒非道，我想這主要有兩方面的原因：壹是與作者本人有關，作者周公是當時的有識之士他有非凡的智慧，他的思想很有進步性，和實證性，懂得從天地萬物中找尋規律，但在某種程度上，當時低下的生產力又使他的思想中有了“玄”的成分，這就為儒道滋生提供了思想層面上的鋪墊。二是當時的社會也具有兩面性，壹方面他們積極進取，討伐征戰，另壹方面他們對當時社會沒有壹個透徹的認識，而傾向壹種巫醫降神，祭天乞福的行為。所以整部周易中亦道亦儒，或許還有其他流派的觀點也未嘗不可。
壹陰壹陽為之道。有生殖的原生態文化要義。古時相傳天地本是渾沌壹體，後有天地兩儀，而開始有萬物滋生，壹陰壹陽為之道既是說乾坤交接陰陽相蕩而又萬物。壹陰壹陽，奇偶相配，然後道合化成.