潘嶽是官宦子弟出身，其祖父潘瑾為安平太守，其父潘芘為瑯琊內史。潘嶽從小受到很好的文學熏陶,《晉書》稱“潘嶽以才穎見稱，鄉邑號為神童”，在當時就有“嶽藻如江，濯美錦而增絢”的美譽。,成年後更是高步壹時。司馬炎建晉後,潘嶽被司空荀召授司空掾。後因作《藉田賦》,招致忌恨，滯官不遷達十年之久。鹹寧四年(278),賈充召潘嶽為太尉掾。後出為河陽縣令，四年後遷懷縣令。後調補尚書度支郎,遷廷尉評,不久被免職。永熙元年(290)，楊駿輔政，召潘嶽為太傅府主簿。楊駿被誅後，他被免職，不久又選為長安令。元康六年(296)前後,回到洛陽。歷任著作郎、給事黃門侍郎等職。在這壹時間，他經常參與依附賈謐的文人集團“二十四友”之遊，是其中的首要人物。永康元年，趙王倫擅政，中書令孫秀誣潘嶽、石崇、歐陽建等陰謀奉淮南王允、齊王冏亂,被殺洛陽橋外,夷三族。史稱“八王之亂”。
八王之亂中政治壹塌糊塗，潘嶽偏要湊熱鬧，落了個為虎作倀的惡名。好歹在文學史上占了壹席之地，這輩子過得不算太衰。其文風華美卻不失於雕琢;描寫細致,尚不致於繁蕪。善寫清綺哀艷的悲情文章，很憂郁的壹個美男子。在生活中潘嶽絕對是個好男人，十余歲定婚，對發妻楊氏壹往情深。楊氏不幸於元康八年(298)去世(死得是時候，幸與不幸，很難說)，潘嶽的悼亡詞寫得纏綿悱惻，情真意切，是中國此類題材中最早的名篇。卿本佳人，可惜功名心太重，躁急幹進，不知滿足，終落得身首分離。當年洛陽城外的那些熱情奔放的姑娘們想必都為人母了，有為青蔥歲月的熱情流壹把淚的嗎？
潘嶽的詩今存18首，《悼亡詩三首》是他的代表作。
潘嶽壹身充滿傳奇，除文采斐然外，更以美貌成中國第壹美男的代名詞，14歲時他駕車出遊洛陽城，令全城女性群起圍觀並投擲水果以表愛慕之情。南朝宋?劉義慶《世說新語?容止》：“潘嶽妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手***縈之。”劉孝標註引《語林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。”而他和妻子楊氏12歲訂婚,相愛終身.楊氏在潘嶽52歲時逝世,他為她寫的悼亡詞情誼真摯,纏綿無盡，並未再娶。因此留下了“擲果盈車”艷驚洛陽，“比目遊川”情絕千古的千古贊譽，而“才過宋玉，貌賽潘安” “擲果盈車”、“傅粉檀郎”“連壁接茵”“潘安再世”“玉樹臨風” “子建才，潘安貌” “陸海潘江”等成語典故皆出自這位1700多年前的亂世美男短暫的壹生。
李熠霖《潘安》借古喻今 探尋西晉美男子的故鄉
潘嶽，字安仁，俗稱潘安，西晉文學家，中牟縣大潘莊人。少年時就顯露出文學天賦，被鄉裏稱為“奇童”。多少年來，提起我國古代美男子潘安，可以說是婦孺皆知。現在，潘安已成為美男子的符號，頑強地活在成語典故、詩詞曲賦、古今小說中。
擲果盈車圖。少年潘安風流頑皮，喜歡挾牛皮彈弓到洛陽城外遊玩，婦人們見著，竟手拉手圍將起來，爭相丟水果，這便是成語“擲果盈車”的由來。
商報記者 賴海芳 實習生 宋曉珊 文/圖
“才比宋玉，貌似潘安”，這樣的誇贊對每壹個男人來說，都是莫大的稱贊。西晉時，號稱“中國第壹美男子”的潘安是中牟縣人，雖然他的容貌現在尚無法復原，但據史書記載，他的容貌即使不算傾國，也算是傾城，由於他出眾的美更是演繹出了很多故事、典故。
令人艷羨的是，這名美男子不僅有貌，而且有才。在歷史上，他是與陸機齊名的文豪。在感情上，他更是壹生只愛老婆楊氏，而這也正是他成為眾多女子夢中情人的重要原因。
擲果盈車
潘安之美傾動全城
“他有非凡人氣，壹生愛美成癖，不折不扣的才子；他出世又入世，眉目如畫的美男子，春風得意，時代的萬人迷。”這是壹首歌的歌詞，由好男兒李熠霖演唱，歌名就叫《潘安》，也就是西晉時期著名的美男子。
雖然被稱為“中國第壹美男子”，但在史書中，潘安的美雖然是天生的，但他本人是否“愛美成癖”，並無從考證。而“非凡人氣”、“時代的萬人迷”來形容潘安，倒也不算失實。
那麽，潘安究竟有多美？
南朝宋文學家劉義慶寫了壹本《世說新語》，其中有壹篇《容止》，專門寫美男子的儀容。其中，潘安就占了極大篇幅：“潘嶽妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手***縈之。”劉孝標註引《語林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。”
潘安之美在正史上亦有多處記載，如《晉書?潘嶽傳》：“嶽，美姿儀”；《文心雕龍》中寫道“潘嶽，少有容止”。
這些話從不同側面表達了相同的意思：潘嶽長得太俊美了。他年輕時，拿著彈弓，坐車到洛陽城外遊玩，女孩子們見了他，都不由得圍著他。而老女人們見了他，就用水果投擲他，這樣，當潘嶽回家時，總是滿載而歸，這就是著名的“擲果盈車”的來歷。
這裏的潘嶽，就是人所周知的潘安，他表字安仁，全名應是“潘安仁”。河南大學文學院教授王利鎖說，古代文章比如駢體文和詩歌，為了對仗押韻、省字，把仁字給省略了。而民間說法則是，因潘安曾侍奉中國歷史上最醜最荒淫最無恥的皇後賈南風，德行操守愧對“仁”字，因此後人省略壹字，稱為“潘安”。
中牟縣史誌辦的王曜卿曾考證，歷代詩詞中，首次使用“潘安”者是唐代杜甫的《花底》詩：“恐是潘安縣，堪留衛玠車。”衛玠(公元285~312年)是和潘嶽同時代的另壹個美男子，因此，可以斷定這裏的“潘安”就是潘嶽；在說唱文學裏，首次出現“潘安”之名的則是唐代的《敦煌變文》；戲劇中使用“潘安”更晚。
潘安小名檀奴，因為他長得美，在後世文學中，“檀奴”、“檀郎”、“潘郎”等都成了俊美情郎的代名詞。韋莊寫了壹首《江城子》詞：“緩揭繡衾，抽皓腕，移鳳枕，枕潘郎。”在王實甫的《西廂記》裏，也提到“看妳個離魂倩女，怎發付擲果潘安” 。李後主的詞《壹斛珠》中言道：“嚼爛紅蘋，笑向檀郎唾。”
讓人噴飯的是，在《晉書》中還記載了兩個醜才子的小故事。壹個叫張載，也是名重壹時的文學家。他“甚醜，每行，小兒以瓦石擲之”。另壹個人叫左思，“左太沖(即左思，字太沖)絕醜，亦復效嶽遊遨。於是群嫗齊***亂唾之”，壹個被人扔磚頭瓦塊，壹個被人吐唾沫，結果這兩人都“萎頓而返”。看來，愛美之心，從古皆有。
用情專壹
潘安寫《悼亡詩》，演繹夫妻情深
雖然長得帥，但潘安並沒有以此為資本拈花問柳，他對妻子楊氏用情專壹，十分難得。
潘安12歲時，便與10歲的楊氏定親，楊氏是晉代名儒楊肇的女兒。婚後，倆人***同生活20多年，夫妻情深。妻子不幸早亡後，潘安對她念念不忘，作了三首有名的《悼亡詩》來懷念妻子。因為他的詩，導致後世把悼亡詩也限制在了悼念妻子的範疇裏。
潘安的悼亡詩中，名句也很多，像用比目魚比喻夫妻情深，《悼亡詩壹》中有壹句“如彼遊川魚，比目中路析”，是說夫妻壹人先去，像比目魚的分崩離析。潘安的三首悼亡詩都寫得情真意切，李商隱曾說“只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂”，表揚的就是他的這三首詩。
不過，如果從文學的角度來看，這三首悼亡詩辭藻過於華麗，倒掩蓋了不少真情實感。除了有“幃屏無芳菲，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁”這樣尚算樸素的詩句之外，還有很多大而無當的廢話。如“撫衿長嘆息，不覺淚沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起”，這後四句是說，我撫摸著妳的衣服長長地嘆息，不知不覺，淚就流到了胸口上。但流到了胸口上也抑制不住，我的悲傷又從中而生啊。
唐朝詩人元稹對潘安的悼亡詩有個評價“潘安悼亡猶費詞”，這評價相當確切，與蘇軾的《江城子》相比，潘安的情沒有那麽刻骨銘心。不過，也不能全怨潘安，魏晉時期文風本就是鋪墊、堆砌成風。
本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠，聖之和者也”，所以他也有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
姬姓周朝（前1046~前256）建立後，武王分封開國元勛，其弟周公旦以公爵位封於魯國，都曲阜，但留朝執政，由長子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其五代孫名“稱”，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫曰無駭。公元前715年，無駭卒。當時諸侯以字為謚，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
事跡
下惠雖然被孟子稱為“和聖”，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近壹種對他的評價。
《論語》
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時。這是壹個掌管刑罰獄訟之事的小官。當時魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得誌。100多年後的孔子在談到這事時還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語·衛靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他壹壹拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意識是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果壹直堅持下去，到了哪裏也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢？
《國語》
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麽措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。
柳下惠有壹個弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國在軍壓境，妳們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會害怕呢，君子是不會害怕的！”孝公不解地問為什麽。展喜說，“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾***同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今後要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府，載於史書，每當新君即位都要鄭重地宣誓永誌不忘。妳才即位幾天，怎麽能把這事拋在了腦後？”齊孝公無言可對，自知理虧，只好撤兵。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強橫無禮的齊國，遂打算以壹假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信妳們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。柳下惠說：“信譽是我壹生唯壹的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價來保住妳的珍寶，這樣的事我怎麽幹？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。壹只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、後土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什麽飛來，也不見得它對人民有什麽功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
坐懷不亂
“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了壹個故事：魯國有壹個獨處壹室的男子，鄰居是壹位獨處壹室的寡婦。壹天夜裏暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裏請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裏對他說：“妳為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，妳也壹樣，所以不能讓妳進來。”婦人說：“妳為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。”這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進壹步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，壹次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有壹位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，壹直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。
死後
柳下惠退居柳下後，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。死後，弟子要為他議謚號。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠死後葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護。秦伐齊,道經柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各築土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，並植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風重現。