閱讀書目:《中國古代房內考》。
作者:高羅佩，是壹位來自荷蘭的外交官，他熟讀各類中國典籍，對中國古代文化有很深入的了解。在收集古代春宮圖的過程中，他對中國古代社會的性文化產生了興趣，並開始對此進行深入研究。高羅佩在書中表示，當中文的著作對性避而不談的時候，西方卻對這個文化內容十分感興趣，但是當時西方的很多書籍，對中國的性文化都有著很大的誤解，所以他希望這本書可以幫助西方人修正他們的認知。
金句:
1.大眾對於性的態度十分矛盾：人們壹方面出於本能而對它感到好奇，另壹方面，卻又因為社會環境和道德標準而對它十分抵觸。
2. 清政府為了完成思想統治，禁封了所有與性相關的書籍資料，這種精神上的“閹割”，使得人們開始壹邊對性諱莫如深、惺惺作態，壹邊卻又要竭力壓抑內心的欲望。
3. 也就是說，那時涉足青樓的男人們，其實是渴望與女性建立壹種平等、自由的情感關系，他們的最終目的其實並不是與藝妓同床***枕，而是去享受壹個優雅又自由的追求過程。
4. 我們可以把明朝末年大量出現的色情小說，看作是中國人在性文化中最後的狂歡，隨著明朝土崩瓦解，中國人的思想也受到了最嚴格的控制。
5. 這段時間的思想控制，對中國的性文化造成了不可磨滅的創傷。這個創傷壹直影響著中國人的性觀念，壹直到現在，它也無法被時間完全撫平。
記錄與感悟:清代以前，人們對性壹直保持開放的態度，當時壹些與性相關的文學作品可以自由流通。在這本《中國古代房內考》中，“性”不只具有生理上和生物學上的含義，還包括了男女之間的愛情、婚姻、社會關系和相處方式。作者高羅佩認為，只有當我們把“性”放在壹個時代背景下，將它和古代中國的政治、經濟、文化、藝術和社會結構聯系在壹起時，我們才可以全面充分地理解中國古代社會的性文化。
壹、女性在古代性文化中扮演的角色和所處的地
通過對殷王朝的文物考證，我們可以推測出，殷王朝曾是壹個以女性為主導的母權制社會。在那壹時期的古老神話中，婦女總是掌握著特殊的神力，她們常常是壹些閨中秘術和神秘玄學的掌守人。同時，殷朝人認為女性是萬物之母。所以我們可以發現，在最古老的中國社會，女性的地位是很高的。
古代中國人認為，宇宙萬物是由正、負二重作用力掌控的，著名的古籍《易經》將這兩種正、負作用力分別稱為陰和陽。《易經》認為，男女之間的性行為是壹切生命的起源，所以在《易經》當中，“壹陰”壹般用來指“壹女”，而“壹陽”則用來指“壹男”。在“陰陽”這個詞中，女性被排在了男性的前面，這也說明了，在古人的宗教信仰中，女性被排在了很重要的位置，她們在性方面的地位是要高於男性的。
道家學說提倡天人合壹，無為勝有為。在道家思想的影響下，壹些人甚至摒棄了凡人的生活，希望通過冥想來與自然溝通。這壹類人十分崇拜女性，他們認為女性更接近自然的原始力量。而崇尚道家思想的另壹些人，希望通過修行，來達到長生不老的目的。這壹類人也崇拜婦女，他們認為女性的身體中有著修煉仙丹不可缺少的元素。這兩類人的出發點雖然不同，但對女性的崇拜卻都是相同的。
道家學說是帶有濃厚的母權制色彩的學說，而儒家學說則恰恰相反。孔子的儒家思想是建立在父權制社會中的實用哲學，在儒家的思想體系中，女性的地位非常低下，男性是壹家之長，而婦女的首要職責是服侍丈夫，把家務料理好，養育健康的男孩。儒家學說認為，女性應該首先發揮她們的生物功能，其次才能考慮感情生活和精神需求。
二、妓女在不同歷史時期的處境以及這個職業的社會意義
妓女這個職業是從東周開始的。這壹時期的王公貴族，除了擁有妻室之外，還豢養了其他的女性，這些女性被稱作“女樂”。女樂會進行歌舞表演，並且與她們的主人以及賓客進行混亂的性行為。這些女樂就是官妓的前身。
漢代的宮廷中仍有成群的伎樂，不但如此，漢武帝還在軍隊當中設置了女營，讓女子跟著士兵壹起從征，這些女性被叫作“營妓”。同時，由於社會經濟的發展，民間也開始出現妓院，這些私營的商業性妓院被叫作“倡樓”，也就是後來的“青樓”。
唐代的科舉制度已經發展得十分完善，這些考生壹旦中試，就必須在皇宮東南邊的妓院區設宴請客。這片妓院區中妓女們有等級之分，也要進行嚴格地職業技能訓練。為了迎合年輕文人的喜好，這些藝妓們必須多才多藝，她們當中許多人都很擅長作詩。
唐代的科舉制度已經發展得十分完善，這些考生壹旦中試，就必須在皇宮東南邊的妓院區設宴請客。這片妓院區中妓女們有等級之分，也要進行嚴格地職業技能訓練。為了迎合年輕文人的喜好，這些藝妓們必須多才多藝，她們當中許多人都很擅長作詩。唐代以後，妓女這個職業依然有所發展，並在明代達到了空前的繁榮。雖然當時的首都遷往了北京，但是很多人還是願意留在江南。當時南京最有名的妓院區叫做秦淮，很多學者、藝術家都會前來光顧。所以在秦淮，藝妓的藝術水準有了很大地提高，她們甚至發展了很多新的唱腔和演奏手法，這些技藝甚至到現在都十分流行。
妓女這個職業可以經久不衰是社會原因造成的，藝妓逐漸成為了人們社會交際中不可缺少的角色。人們在宴請賓客時，都需要有人表演歌舞，活躍氣氛，而這種場合，又不允許妻妾參加，所以，只有藝妓可以來充當這樣的角色。另壹方面，那時很多人與藝妓交往，其實恰恰是為了逃避性生活，擺脫家庭中出於義務而不得不履行的性關系。也就是說，那時涉足青樓的男人們，其實是渴望與女性建立壹種平等、自由的情感關系。
三、性文化在古代文學作品中的表現
古代中國人並不避諱討論性，所以涉及到中國古代性文化的書籍有很多。在這麽多古籍中，有壹種類別的書，對古代社會的兩性生活，具有十分重要的指導作用，這壹類書就是房中書。古代房中書對人們兩性活動的方方面面都進行了十分詳細的指導。同時，古代房中書還告訴人們，性行為是自然秩序的壹部分。正是在這種思想的指導下，中國古代的性文化才呈現出壹種健康的狀態。
在周代的《詩經》中，我們可以看到壹些關於求婚、愛情以及婚姻的描寫。在同壹時期的文學經典《左傳》當中，我們也可以看到壹些關於古代婚嫁的小故事。到了漢朝，統治者決定推崇儒家思想，學者們將儒家的制度記錄在《禮記》這本書當中，書中強調了儒家的家庭觀念，並提出了兩性隔離的原則。
唐朝是壹個開放而包容的朝代，在這個歷史時期，各類文學題材中都可以自由地討論與性有關的內容。唐朝的壹些作家喜歡在詩中加入壹些有趣的性描寫來逗樂，這種題材的文學作品為後來中國的色情文學開創了先河。
中國古代女性的纏足文化，是從宋代開始的。從那時起，女人的小腳成為了性魅力的象征。在此之後，幾乎所有的兩性文學，都以男子觸碰女伴的腳來作為開端。在元代，消遣性的文學逐漸繁榮了起來，戲曲成為了文人最熱衷的活動。有才華的文人們將愛中國古代女性的纏足文化，是從宋代開始的。從那時起，女人的小腳成為了性魅力的象征。在此之後，幾乎所有的兩性文學，都以男子觸碰女伴的腳來作為開端。在元代，消遣性的文學逐漸繁榮了起來，戲曲成為了文人最熱衷的活動。有才華的文人們將愛情故事改編成劇本，這其中，也參雜著壹些華麗的關於性的描寫。當時有兩部最為著名的戲劇作品，那就是《西廂記》和《琵琶記》。
到了明朝，政治家們的思想控制更為嚴重，特別是明朝末年，壓抑的文學氛圍令很多人壓抑不堪。來自明代末年最後的反抗，是壹本叫做《金瓶梅》的色情小說。現代學者們壹致認為，《金瓶梅》這部小說，不但具有很高文學價值，也有壹定的社會學意義。
性在中國傳統文化中是很少被談及的，因此古代的性文化是具有其獨特的個性的，作者認為清代以前，人們對性壹直保持開放的態度，當時壹些與性相關的文學作品可以自由流通。個人認為並無確切史料予以支持，但在專制社會體制下，性總比政治話題更安全，雖不為儒家文化所喜，卻無喪命之憂。作者並非國人，以其不同的視角觀察探究，雖不全面，卻實屬難得。