題文詩：
孟子 有 曰 : 離婁之明 , 公輸 班 巧 , 不以規矩 ,
不成方圓 ; 師曠之聰 , 不以六律 , 不正五音 ;
堯舜之道 , 必 仁政能 , 平治天下 . 今有仁心 ,
仁聞而民 , 不被其澤 , 不可法於 , 後世者 也,
由其 不行 , 先王之道 . 故曰徒善 , 不足為政 ,
徒法不能 , 以自行 也. 不愆不忘 , 率由舊章 .
遵 先王法 , 過者未有 . 聖人 者 既 , 竭目力焉 ,
繼以規矩 , 準繩以為 , 方員平直 , 不可勝用 ;
既竭耳力 , 繼之六律 , 以正五音 , 不可勝用 ;
既竭心思 , 繼之 而 以 , 不忍之政 , 仁覆天下 .
故曰為高 , 必因丘陵 , 下因川澤 ; 為政不因 ,
先王之道 , 可謂智乎 ? 是惟仁者 , 宜在高位 ;
不仁高位 , 播惡於眾 . 上無道揆 , 下無法守 ,
朝不信道 , 工不信度 , 君子犯義 , 小人犯刑 ,
國 僥 幸 存 . 故 此而 曰 : 城郭不完 , 兵甲不多 ,
非國之災 ; 田野不辟 , 貨財不聚 , 非國之害 .
在 上無禮 , 在 下無學 , 賊民 乃 興 , 喪無日矣 .
詩 經有 曰 : 天之方蹶 , 無然泄泄 . 泄猶沓沓 .
事君無義 , 進退無禮 , 言則 誹 詆, 先王之道 ,
猶沓沓也 . 故 此而 曰 , 責難於君 , 謂之恭 也;
陳善閉邪 , 謂之敬 也; 君不 向善,不告 謂賊 .
先王真情,真情仁義,情通古今,古今壹情.
? 原文
孟子曰：“離婁1之明，公輸子2之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠3之聰，不以六律4，不能正五音5；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞6而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章7。’遵先王之法而過者，未之有也。”
譯文
孟子說：“即使有離婁的視力，公輸般的手藝，如果不用圓規和曲尺，也不能畫好方和圓；即使有師曠的聽力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。現在有些諸侯，雖然心地仁慈聲名遠播，但是老百姓卻感受不到他的恩惠，他的治國理政也不能成為後世的楷模，這都是由於不貫徹實行前代聖王之道的緣故。所以說，光有顆善心，不足以治國理政；光有好辦法，它自己也不會貫徹實行。〔必須兩者都有。〕《詩經》上說：‘不出錯，不遺忘，都按既定方針辦。’依循前代聖王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。”
註釋 （1）離婁：《莊子》作“離朱”，相傳為黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末。 （2）公輸子：名般，壹作班，魯國人，因之又叫“魯班”，著名巧匠。 （3）師曠：晉平公的首席音樂家，盲人。 （4）不以六律：以，用；六律，分別為太簇（còu）、姑洗、蕤（ruí）賓、夷則、無射（yì）、黃鐘。相傳黃帝時伶倫截竹為筒，以筒之長短分別聲音之清濁高下，樂器之音即依此以為準則。 （5）五音：中國音階之名，即宮、商、角、徵（zhǐ）、羽，分別相當於do、re、mi、sol、la。 （6）聞：聲譽。 （7）不愆不忘，率由舊章：見《詩經·大雅·假樂》；愆，音qiān，錯誤；率，遵循。
原文
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直1，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆2也，下無法守也，朝不信道，工不信度3，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。“故曰，城郭不完4，兵甲不多，非國之災也；田野不辟5，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄6。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非7先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
譯文
聖人既已用盡了視力，又用圓規、曲尺、水平儀、繩墨來制造方的、圓的、平的、直的各種器物，各種器物就用之不盡了；聖人既已用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了；聖人既已用盡了腦力，又實行仁政，那麽，仁德便廣被天下了。 所以說，就像築高臺壹定要依靠山陵，挖深池壹定要依賴沼澤那樣，治國理政不依靠前代聖王之道，能說是聰明嗎？因此，只有仁人應該處於統治地位。不仁的人處於統治地位，就會把他的罪惡擴散給群眾。
在上的沒有道德規範，在下的沒有法律制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑法，這樣的國家還能勉強存在的，真是太僥幸了。“所以說，城墻不堅固，軍備不充足，不是國家的災難；田野沒開辟，經濟不富裕，不是國家的禍害；但如果在上的人沒有禮義，在下的人沒有教育，違法亂紀的百姓都起來了，離國家滅亡的日子也就沒幾天了。《詩經》上說：‘上天正在動，閉嘴莫起哄！’瞎起哄就是喋喋不休的意思。侍奉君上無忠義之心，舉止進退失禮儀之節，壹說話便詆毀前代聖人之道，這樣便是‘喋喋不休’。所以說，用堯舜之道來要求君主才叫作‘恭’；向君主宣講仁義，堵塞異端，這才叫‘敬’；如果認為自己的君主不能向善而有所作為，這便是‘賊’。”
註釋
（1）以為方員平直：即“以之為方圓平直”，用它們（指上文的規、矩、準、繩）來做方的、圓的、平的、直的各種器物；介詞“以”的賓語常不出現；為，做。 （2）揆：音kuí，度，度量，測量。 （3）度：尺度。 （4）完：堅固。 （5）辟：開辟。 （6）天之方蹶，無然泄泄：見《詩經·大雅·板》；蹶，音jué，動；泄泄（yì yì），《說文解字》作“ ”，都是“多言”的意思。 （7）非：否定。