在此期間，學術著作相繼問世。有松子、田字、窩子、介子等。，現在已經死了。此外還有《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等的編纂。夏姬手下的人也參加了。因為很多人善於把學術和政治結合起來遊說當權者，稱王時被授予博士頭銜的人多達76人。夏姬士人的存在為當時百家爭鳴創造了良好的社會環境，促進了先秦學術文化的繁榮。
關於稷下學宮黃老研究的形成和發展，學術界認為黃老研究從壹開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，在稷下學宮中居於主導地位。這是因為田的齊政權是代替姜建立的新政權，為了鞏固其統治地位，需要捍衛其合理性。那麽，這個理論是怎麽建立的呢？因為老子是陳人，而田的祖先公子在時，正是春秋中葉，從陳逃往齊國。因此，田政權選擇了南陳的老子學說，同時推行了傳說早於堯、舜、禹、神農的黃帝。壹方面是為了壓倒儒、墨、農等學者。更重要的是，把黃帝作為田氏的祖先，這確實是煞費苦心想出來的。因為田是黃帝的後代，姜是炎帝的後代。黃帝打敗炎帝而得天下的傳說，為田代齊的合法性找到了歷史依據。
同時建立霸權，甚至在黃帝的旗幟下統壹六國。古器物銘文《陳後尹遁》記載，唯壹的理由是促帝考趙通，高祖黃帝，桓溫的繼承人。大意是(因為齊)要發揚其父桓公武的光榮傳統，以黃帝為祖，繼承、的霸業。認為黃帝是田氏的祖先，這是有歷史根據的。在碑文中，宣稱田的祖先是黃帝，並結合黃帝和老子的學說形成黃老學說，以此為稷下學宮的主體，為田建立的政權辯護，從而產生了田代齊的合理觀念。在這樣的政治背景下，齊國稷下學宮形成了黃老研究。所以郭沫若說:黃老之術。。。事實上，它是在齊國培育、發展和繁榮起來的。這個說法很有道理。
黃老學是繼儒、墨、陽、法之後興起於齊國的壹個學派。在田七政權的支持下，在齊國有相當的影響力。《史記·孟子·荀卿列傳》說:沈導生於趙。田片，街子，齊人。袁環，楚人。他們都學習黃老的道德技巧。而且著作甚多，有《神道十二說》、《袁環兩章》、《田片》、《介子》等著作。按照郭沫若的意見，夏姬治下的黃老研究分為三派:壹派是宋碩、殷聞；壹派是田片和神道；壹所學校是袁環。《老子》壹書是袁環編撰的，這個學派保留了老子的虛靜無為思想。《天篇》和《神道》則主張以道變法，更接近法家。然而，劉衛華和苗潤田的《夏姬史》認為《黃老帛書》可能是袁環的作品。這個意見比較慎重，而且考慮到《黃老帛書》是楚語寫成的，作者應該是楚人，而袁環恰恰是楚人，他也是夏姬先生，屬於夏姬手下黃老研究的創始人之壹。所以說他寫《黃老帛書》應該是有道理的。戰國時期，黃老的著名學者還有沈不海、管子、文子等。其中，宋朔和殷聞在思想史上的地位更為重要。
龔雪夏姬的道教
我們曾經把老子和莊子當作道家的代名詞。但就先秦道家而言，當時還有其他著名的代表人物，他們以各自不同的思想特點形成了各具特色的道家學派。可以說，先秦時期是道教大發展時期，人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老的學說可以說是傑出之學中的傑出之學。對中國古代文化的發展產生了重大影響。其中，黃老學派最為興盛。黃老的思想不僅成為田忌的治國思想，而且通過百家爭鳴，對諸子百家產生了重大影響。而且在楚國和統治時期的秦朝也起到了壹定的作用，以至於戰國末期的孟先生說“黃老壹統壓倒百家”。
文子和列子的思想是後來黃老道家思想的萌芽，是早期黃老家的經典之作。它對黃老學的發展產生了深遠的影響，黃老學的壹些代表人物也直接或間接地接受了文子和列子的思想。田忌敬重黃老，創辦稷下學宮，是中國最早的大學之壹。在稷下學宮的諸子百家中，影響最大、影響最深、著述最多的是黃，稷下學宮的主流學派是道家。田駢、紀真、袁環、彭蒙、殷聞都是道家人物，更不用說那些介於道家和法家、道家和儒家之間的人物了。他們還把楚國的道教新派發展到壹個非常時髦的水平，並引起了道教的第壹次出現。這所學校就是黃老學校。那為什麽叫黃老學派呢？因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道教，黃帝，所以黃帝是道教的始祖，然後是老聃。總的來說，《天篇》比較法家，而沈導則是單純的法家。殷聞有點偏愛墨家，與宋朔相似，壹方面主張節欲，另壹方面主張世界和平。鄒衍和易英成為陰陽家的創始人。在眾多出土文獻中，黃老道家的古佚書確實是最為豐富的。
其實最早把黃帝和老子聯系起來的，應該說是莊子的《北遊》。這樣，“世俗之人尊古甚於尊今，所以道教徒者，必依神農、黃帝及後世智者之言。”然而，形成黃老學派的人首先應該欽佩戰國時期齊國的夏姬道教學派。夏姬·龔雪前後經歷了大約三四十年，在中國學術史上寫下了光輝的壹頁。它的出現與戰國時期的“百家爭鳴”有很大關系。夏姬·龔雪創建於齊桓公時代(公元前374年-公元前357年在位)，規模很小。齊宣王年間(公元前319，301)，稷下學宮與百家爭鳴在此時達到了頂峰:“宣、淳於髡、田騏、婕妤、沈導、等七十六人，皆得第壹名，為從醫而論，至死方休。是戚跡學士的復興，還有幾百人。”
道家尊崇黃帝和老子祖先的根源，在莊子的文章中也有所張揚。《莊子大師》中，說黃帝得道，升天成仙；在《宰予》中，廣程子向黃帝傳授了“無上之道”。是道教神仙方士的又壹流派，黃老術士，神仙方士尊黃帝為祖。這樣，原來以還原事物自然本性為終極目標的老莊學派理論，就轉化為黃老的利用事物自然本性為我所用的理論。這預示了道教之後神仙信仰和內丹理論的出現。在道家體系中，老子思想發展到戰國時期，形成了黃老學和莊學兩大流派。兩者都繼承了老子的道家學說，但又有不同的發展。就黃老研究而言，它使老子的道家學說向更積極的方向發展，並導致壹系列社會政治規範；而莊子卻把道進化成了壹種人生境界。從帛書《黃帝四經》的發現，可以更清晰地看到老子思想發展的這兩種傾向。同時，如前所述，黃老研究本身的發展線索和突出地位也更加明顯。但莊子這時沒想到的是，沒過多久，壹些後學的人就拿著他的“真人”命題，發展出了壹個新的流派，叫做仙府。
文子、列子、範蠡、彭蒙、神道、田片、介子、袁環、宋碩、殷聞等。是夏姬黃老道教的代表人物。除了田字，晏子，宋紫等。，他們的傑作今天仍然存在。齊國統治者基本按照黃老的道家思想治國，成為戰國七雄中最強盛的國家之壹，史稱東皇。
到了戰國末期，齊王窮兵黷武，生機勃勃，夏姬龔雪衰落，夏姬黃老學派後裔逐漸分散。不久，時任秦丞相的號召民眾，紛紛前往，成為的謀士和助手，對《呂氏春秋》的編纂起到了非常重要的作用。呂不韋還在法家思想占主導地位的秦國推行黃老政治，使秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮。此外，值得壹提的是，這壹時期誕生於楚國的《管子》也是黃的壹部重要著作。它與《呂氏春秋》共同展示了戰國末期黃老思想的特點。近代臥虎地出土的秦簡《為官之道》中就包含了黃老和文子研究的內容，也就是說文子在北方的學習影響壹直到秦國。
秦始皇上臺後，廢除了呂不韋的大部分措施，復活了法家思想，並在統壹中國的過程中將自己的意誌傳播到全國。不久，他又推行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，沈重打擊了包括黃、在內的百家爭鳴。但是，黃老思想在民間的殘余還在。漢朝取代秦朝後，時任丞相的曹參在夏姬黃老學派的發源地齊國汲取了黃老治國思想的精華，並將其變為全國的指導思想。於是，中國歷史上出現了壹個被稱為“文化場面統治”的盛世。在這樣的現實背景下，司馬遷之父司馬談總結了黃老的道家思想。他說:“道家無為，據說萬事皆有。其實做起來很容易，但是它的字很難懂。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。沒有什麽是可能的，無常的，所以我們可以研究萬物的感受。不為先物，不為後物，故能為萬物之主。”、道家“因陰陽和合，不宜采儒墨之善，以概括名法，與時俱進，以變制事，以立俗而為事；這很容易操作，而且越來越少。”此外，當時的淮南王劉安還組織弟子編纂《淮南子》，成為黃的巔峰之作。受其父司馬遷的影響，《史記》處處透露出黃家族的思想。而且由於道教帶來了經濟的大繁榮，司馬遷還探討了經濟運行和創業的規律，成為中國古代特有的現象。