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“蘇文”和“靈樞”是什麽意思?他們是什麽關系?[獎勵]

蘇文和靈樞的古代醫學著作

《蘇文》和《靈樞》是兩部獨立的著作,兩個書名(包括《針經》和《九卷》)壹直分開使用,在歷代正史書目中均有記載。但是,它早已被稱為《黃帝內經》。這是晉代皇甫謐,只將《蘇文》九卷與《九卷》(以下簡稱《針經》、《靈樞》)合二為壹,卷數與《黃帝內經》(18)相同,即認為是《黃帝內經》,致使這兩部書長期失去應有的歷史地位。

《蘇文》和《靈樞》是否為《黃帝內經》的真本,歷代都有爭議。特別是90年代,人們對其進行了大量的考證,其中趙明山教授的考證最為全面。

趙認為,“目前只能以傳世的和《靈樞》為考察對象,結合史籍和文物來判斷是否為《黃帝內經》,以及其成書過程和年代。”趙從社會背景、科技、語言、史籍、著作、文物等方面進行考證。最後認為“通過以上的引用和論證,可以看出蘇文和《靈樞》保存了大量先秦時期的古代醫學典籍的思想和資料,也匯集了不同醫學流派的學說。不同章節的寫作年限會先來後到,經過長期積累,最後由壹個或幾個人整理匯編成《蘇文》九卷本。”

趙還將醫學典籍的數量與經典的數量進行了比較,認為和《靈樞》載文多達162篇,絕對多於《黃帝內經》的18卷。校勘者完全有可能將《黃帝內經》的收錄內容,乃至扁鵲學派、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》的著作,編成《蘇文》、《靈樞》,但他改了扁鵲等人的名字。據考證,劉澄認為這兩部書確有扁鵲學派的內容。

關於《黃帝內經》能否單獨存在,趙引用了廖玉群的質疑。廖認為“漢書藝文誌中醫書36部,868卷,包括醫經、方藥、房屋、神仙”,現代人所稱的《黃帝內經》18卷除外。這本書為什麽保存得這麽好?”劉承忠引用於子涵等人的話說:“《方紀略》的醫經,東漢末年張仲景不知,西晉的王叔和、皇甫謐不知,這清楚地表明,《方紀略》的醫經,死於王莽末年或東漢末年的戰亂。“基於此,筆者認為原版《黃帝內經》能在戰爭中獨自存活的可能性極小。

基於以上分析,我們可以認為《蘇文》和《靈樞》是戰國秦漢時期的兩部中醫巨著,是對歷代醫學成就的全面總結。它們的起源包括以《黃帝內經》為首的七種醫學經典。在過去的兩千年裏,中國醫學壹直沿著蘇文和靈樞的道路發展。《蘇文》和《靈樞》是中國最早流傳下來的醫學經典,這也是這兩部書的歷史地位。這種認識並沒有損害《黃帝內經》的形象和聲譽。為什麽要維護和堅持《黃帝內經》的空名(沒有實物)?嚴繼潤主編的《十醫經》是以《蘇文》和《靈樞》為獨立的醫學經典。石齊教授主編的中醫叢書第壹部,陳農撰寫,以“醫經”而非《內經》命名,可見已有領袖。因此,筆者建議盡快恢復蘇文和靈樞的歷史地位。