《舒同·程霞2號》:“聖人，誠實就夠了。誠信，五常之本，百行之源。除了運動什麽都沒有，而且是對的，是理智的。五常百行，無誠，藏惡，誠不算什麽。做起來容易，做起來難。所以說“壹日克己復禮，天下歸仁。".
《舒同·季承·德散》:“誠為無為，善惡分明，德愛仁、義、禮、智、信；本性是神聖的，堅持是美德的，軟弱是無形的，充實是無窮無盡的。
《舒同勝思》:“默而不動者，誠也；感而明者，神也；只有很少的幾個人沒有形狀，有或沒有。真誠如此清晰，上帝應該如此美妙，又有幾個如此安靜。誠，神，幾，聖人。”
《舒同慎動之五》:“動而言道，用而言德。匪仁，匪，匪，匪，匪，匪，而知惡！邪惡的行動也是屈辱的。發生了什麽事?這是有害的。故君子慎之。”
《舒同·道六》:“聖人之道，義也，義也。守為貴，行為利，廓配天地。簡不是很容易嗎？很難知道嗎？不要留著，不要，不要耳朵！”
《舒同·石齊》:“或者問:”這對世界有好處嗎？”說:“老師”。曰:“何為也？”俗話說，“性別歧視者有強硬，有柔和，有善惡，但只是溫和。“達不到。嶽:“剛善:義、直、破、嚴、實；惡:為兇，為狹，為強束。柔，善:為慈，為順，為喪；惡:懦弱，不確定，邪惡。唯中者，和，中節，天下之道，聖人之事。故聖人之教，使人易為惡，止於此。所以，先睡壹覺，後睡壹覺，黑暗者求清明，而老師立場堅定。當老師有很多好人。好人多了，朝廷就對了，天下就有了治。"
《舒同行八》:“人生而不遇，不遇而不聞，不要臉是大不幸。有恥則可教，聞之則可德。”
《舒同思維九》:《洪範》說:思維是銳的，而瑞是神聖的。不假思索，此也；石，用也。那邊動幾下，這邊真心動壹下。無思則能聖人，無思則不能精微，無智則不能無理。是的，萬物生於通渭，通渭生於思維。所以，思想者是聖業之本，吉兇之機也。《易》曰:“君子所見，而不終日。”他說，“知道壹些事情是很神奇的！”
《通書十年誌》:聖人望天，聖人望賢，士望賢。伊尹、顏淵、也。伊尹恥其夫非堯舜，有夫不在其位，若在城中；顏元不生氣，不橫心，三月不心碎。立誌伊尹之誌，學燕子所學，通則賢，通則德，不通則名副其實。
《舒同·順化·Xi》:天生萬物，陽生萬物，陰生萬物。命，仁；成功，仁義也。所以聖人在世間之上，以仁育萬物，以義扶正眾人。天道順遂，德行養成普及。如果妳看不見它，也不知道它，它就被稱為上帝。因此，世界上所有的人都在壹個人身上。道有多遠？有多少手術？
《舒同·史鷙二》:在壹個十室的城市裏，每個人都關註它，但教學卻不如它。世情民情是怎樣的？嶽:純粹的心而已。仁、義、禮、智是清凈的，動、言、貌、聽也是清凈的。赤子之心賢能，賢能助治天下。需要赤子之心，要渴望施展才華。
《李統書樂十三》:李，李也；音樂，和諧，陰陽。壹個君主，壹個大臣，壹個父親，壹個兒子，壹個兄弟，壹個丈夫，壹個妻子和壹個妻子，都有自己的理由，然後講和，所以先禮後樂。
《通書·務實十四》:實勝，善也；名勝古跡是可恥的。所以君子追德求學無止境，實用主義必勝；沒有好的事業，會怕被人知道，會很丟人。小人是假的。所以君子有壹日休，小人有壹日憂。
《舒同·愛經十五》:若有善，則謂“無則學之。”問:“有什麽不對嗎？”他說:“妳不好，別人就說妳不好，勸妳‘改了壹點，就是君子了’。”如果妳擅長壹件事，不擅長另壹件事，那就學壹件事，說服另壹件事。有句話說:‘壹個斯裏蘭卡人變壞不是大惡嗎？’然後:‘誰錯了？妳怎麽知道它不能被改變？換壹個紳士！不改，為惡。天堂是邪惡的。他無所畏懼嗎？我知道這是無法改變的？“故君子知多好，無愛尊。
《舒同·動靜十六篇》:動而不靜，靜而不動，物也；動而不動，靜而不靜，神也。動而不動，靜而不靜，不動而不靜。事情沒有意義，壹切都很美好。水陰根陽，火陽根陰。陰陽五行，陰陽太極，四時運行，萬物終結。把事情搞混了，沒完沒了。
《樂記十七》:古人，聖王立禮儀，修教育。三綱正確，九域敘說，民心相通，萬事鹹。就是為了好玩宣布八風精神，平天下。所以音樂輕快而不有害，和諧而不淫穢。當妳聽到它，感受到它的內心，壹切都是光明而平靜的。光意味著心靈的平靜，和諧意味著幹燥。有柔鐘平，德之昌盛也；在全球化的過程中，規則是最好的。都說道配天地，極其古老。後世不實行禮法，政治懲罰嚴酷混亂，縱情聲色，民不聊生。都說古樂不夠聽，壹代又壹代變成新聲。它是妖嬈的，是悲傷的，它導致悲傷增加，它不能停止。所以有棄父、自殺、倫理失敗的賊，不能禁止。喔！音樂家，古之時，助其欲於今；古為宣化，今為久怨。沒有復古儀式，沒有當今音樂的改變，想治的人，遠遠的！
《樂記十八篇》:樂師以政為本。政善民安，天下之心也。所以聖人有樂宣揚其和而達天地，天地之靈使其感大而和。天地和合，就是萬物和諧，所以神明卑微，鳥獸馴服。
《舒同樂下兮》:音樂輕則心平氣和；妳高興說得好，歌手就會佩服妳。故風動，風俗易。妖的說辭也是如此。
《舒同聖學第二十篇》:“聖人可學乎？”說:“是的。”說:“有必要嗎？”說:“是的。”“不好意思。”說，“壹個是重要的。第壹，沒有欲望。沒有欲望。然後靜虛直動。靜虛則明，明則明；直動為公，公為簡。童鳴公仆。哎！”
《二十壹公平書》:對自己開放的人，也是對別人開放的人，在不對自己不公平的情況下，也可以對別人開放。不清楚，就會疑神疑鬼。明。毫無疑問。據說懷疑可以說清楚。多遠啊！
理性生活的第二十二本書:缺章缺尾。匪氣，瑩，剛善剛惡，柔為善，如何止。二氣五行，化萬物:五異二實，二本合壹。壹個是壹萬，壹個是壹萬；萬壹都沒問題，大小是固定的。
《舒同晏子二十三》:晏子，壹食壹飲，在陋巷，人不忍其憂，而不改其樂。如果老公有錢，人家愛他，燕姿不愛他，也不自討苦吃，但如果和窮人在壹起很幸福，又何苦呢？天上地下都有最珍貴的愛情索取，互不相同。看到他們的偉大，忘記他們的渺小！看到大，就心動，心動沒有缺點。沒有缺點，是貧富之壹。其中壹處，可以統壹，所以晏子雅生。
《師友二十四書》:天地之間，至尊為道，至貴為德。難得的人，難得的人，有道德。求助者在身，非師友者不可得。
《師友二十五書》:道德之人，有之，貴而尊。天生失明，長而無師無友是愚蠢的。是師友才有的道德，貴在恭敬，意義不重！這是壹次偉大的聚會！
《舒同·郭二十六》:鐘繇有所耳聞，使其名不絕於耳。現在的人已經有了，循規蹈矩也不讓人欣慰。比如保病避醫，寧願毀身不開悟。嘿！
總論第27章:世界只是壹個情境。勢，重也。極其沈重且不可逆。知其重要，急其所急，反之，也。反之，力也。如果不早知道，妳的實力也不容易。實力無爭，天道也；無知無效，人也。上帝？人也，他妳！
《舒同文辭二十八》:文，故含道。輪軸飾而人庸，幕亦飾。是虛擬車嗎？語言，藝術也；道德，現實。真相是真的，但藝術家寫的是，美是愛，愛是傳播的。聖人可以學習，來到它那裏進行教導。所以，俗話說“有言而無信，行不遠。而那些沒有智慧的人，雖然有父親和兄弟在場，卻被老師鼓勵，不學，強而不從。我不懂什麽事務倫理，但是第壹個以文字為能力的人，只是壹門藝術，哎！缺點太長了！
《舒同·雲升之二十九》:不怒；別擔心。壹個角不被三個角反轉，就不會再有了。子曰:“欲無聲，天能說甚麽？四時，萬物生。”但是，聖人的言外之意幾乎看不出來。發聖人之言，教無極，晏子也。沒有天堂那麽深！普通人聞壹下，怕人家很快不知道，但是壹著急就出名了，而且很瘦！
《舒同經韻第三十首》:聖人之精，畫卦以示；聖人的意思是基於占蔔。不畫卦，聖人的本質看不到；微蔔，聖人之言，幾乎不可識聞。易，五經之源？它是奧地利的天地鬼神！
《做盈虧第三十壹書》:君子奮發圖強，不可止於至誠，但必懲其怨，移向善，改正之。用自己做的就好，大的盈虧太多。聖人的目的很深！“運氣好，運氣不好，後悔和感動。”嘿！只是吉壹。不能隨便動！
《舒同，家清白，第三十二回》:世間有書，身也叫；治天下有規矩，家也叫。真誠，就會好，就會好，就會親近。家難天下易，家親天下稀。壹個家庭的離開，壹定是從壹個女人開始的。所以，看到第二個家庭，和兩個女人生活在壹起也是不壹樣的。因此，姚就讓這兩個女人成親了。能簡單嗎？我們會盡力的。是治天下看家，是治家看身。身終，心誠。真誠地說，這只是壹個糟糕的舉動。不擅長，就錯了；錯了就無辜；沒有什麽是假的，只有誠實。所以沒有錯，而且說先王以毛之時養萬物，深哉！
《舒同·傅貴33》:君子以道為重，健康富足，所以永遠誠實，沒有缺點。而泰銖視軒為冠，塵埃視金玉，其重不外乎！
《通書三十四版》:聖人之道，聞之，存之於心，積之為德，行之為業。只用文字的人是粗魯的！
《通書·提出三十五條》:誠即動，動即變，變即變。所以說:先做計劃後說話，先商量後行動，提出改變。
《舒同刑三十六條》:萬物生於春，止於秋。事情生下來就已經做好了，如果還不夠，秋天就成功了。聖人之治天，就是以政養民，以刑懲民。民富國強，感情上就想贏，利益在互相攻擊。否則，盜賊將被消滅。所以要以罰代刑。愛情是虛情假意又略帶溫情的，變得千形萬狀如果不只是理智果斷，是治不好的。《訴訟》中的六芒星說:“能見大人就好”，剛得之物就好。《咬》說:“用牢”。搬家也是明擺著的。喔！天下之大，刑民之責。約會可以馬虎！
《舒同公三十七》:聖人之道，唯公平。或曰:“何為也？”說:“天地只是公。”
《孔子三十八書》:春秋，為王之道，明之大法，也是孔子為後世君王所修。叛官賊把死人放在前面，所以怕活人在後面。適合永恒，王思芙，報恩報德無止境！
《孔子三十九書》:道德高厚，教化無窮。其實和天地壹樣，也只是孔子。
舒同·孟根第四十次:孟桐求我，我做了我想做的事。如果妳敲上帝，妳會壹次又壹次地褻瀆上帝，但如果妳褻瀆了上帝，妳就不會起訴。泉水從山上湧出，清幽清澈。當妳在遊泳的時候，妳會很混亂，妳會猶豫不決。謹慎壹點，只會及時！根在其背，背不見；如果妳安靜，妳會停下來。如果妳停下來，妳就不會做了。如果妳停下來，妳會做的。其道也深！