《地藏菩薩齋戒十日》是敦煌寫本中很短的壹個版本，中國歷代典籍中沒有收錄，但在大正新修訂的《大藏經》第八十五卷中有收錄。嚴格來說，地藏菩薩的十齋日並不是儒家經典的壹部分，只是僧侶和習俗所遵循的壹種模式。它的內容是關於每個月特定的十幾天有哪些神下去視察；應該在哪壹天念佛菩薩的名字，齋戒念佛能得到怎樣的地獄，以及能避免多少劫。所以，雖然很小，但在古代社會生活中卻起著重要的作用。筆者發現，大足石窟寶鼎佛灣著名的第20號《地藏地府十王變》中的十地府部分，就刻有這幅《地藏菩薩十日圖》，至少是出自這個出處。
從敦煌遺書本身來看，這樣的手稿數量是相當多的，加上兩部藏文，可以達到十七部之多。法國學者蘇元明對《藏菩薩齋十日》有非常深刻的研究，但只列舉了十壹部敦煌文獻。他沒有註意到石窟造像中有這段經文的存在，也沒有根據類型和圖案來分析它們之間的關系。因為這種十天的儀式模式雖然極短，但在現存的書籍中還是有簡單復雜的變化。我們可以從略有不同的簡繁經書中找到至少四個稱謂，分別是玄奘法師每月齋戒十天，藏菩薩每月齋戒十天，大乘齋戒四天。將這些標題下所反映的不同變化歸為幾種類型，對於解釋這部經典的形成和演變是很有幫助的。因此，本文根據經典的不同標題和簡潔性，將其分為不同的模式，然後進行校對。此外，6330卷和5531卷中也有這方面的內容，對解釋其變體語言的演變也有幫助。詳情見後記。
記錄的文字按類型分有六種，法語藏文t.941為藏文，英國藏文ch . 9ⅱ. 17為古藏文音譯，其形式應與記錄4相同。不考慮相關的經典，關於這個話題的石刻和手稿其實有18種之多。記錄文本的校本情況如下:
記錄壹:底本是北大圖書館收藏的D.074，沒有校本。
記錄2:原版為Bo 3809，校對版為Si 4175，二版為Si 2565。
記錄三:基版為上海博物館48號30號(41379)，校對版為6897號，二版為5541號，三版為2143號(原殘)。不過這本書內容很多，要註意。
記錄4:基礎副本是No。司2568(《蒼》卷八卷五已錄)，校本號。Bo 3011，第二份是No的背面。Si 443(後來沒了)，第三份是沒有。Si 5892，第四份是No。北圖發7號(詳情繼續165438+)
記錄五:基礎版2567號，校版3795號..
記錄六:大足寶鼎沒有20號龕的校本石刻。
"記錄1 "
每月第壹天在男孩下面；
八世太子之下；
14號等命；
15日，五大神下；
18日閻羅王；
23、下將軍；
二十四歲；
28日，泰山府歸妳指揮；
29日，四王之下；
三十日，梵天王下。
《記錄二》
玄奘法師朝拜，每月有十天齋戒；
壹日借善惡童子下界，念定光佛；
八日齋太子下界，念藥師琉璃佛；
十四日翟斯令下界，思賢劫千佛；
15日，無刀將軍到下界念阿彌陀佛。
18日，我把雙臂借給了閻羅王的《天子下界》，念了《地藏菩薩》。
二十三日，借命於田將軍下界，念大勢於菩薩；
24日觀命下界，念觀音菩薩。
28日去泰山府下界，念魯舍那佛。
二十九日齋下界四天王，我念藥王藥給菩薩聽；
三十日借下界給大梵天王，念釋迦牟尼佛。
(記錄3)
每月的10月10日
月初壹，男孩不會在這壹天墜入鐵樹地獄。
第八天，王子這壹天齋戒就不會掉進鐵犁地獄。
14日，該公司命令在這壹天齋戒的人不要掉進鍋湯地獄。
15日，五大神下凡，這壹天齋戒的人，不會掉進拉鋸解決地府。
18號閻羅王去這壹天齋戒，沒掉進屎地獄的。
第23天，將軍這壹天齋戒就不會墜入銅柱地獄。
24日，巡官下令，在這壹天齋戒的人，不得墜入黑暗的地獄。
28日泰山府王這壹天齋戒也不會掉進鐵床地獄。
29日，天王不會在這壹天落入鐵鈸地獄。
三十日梵天王若齋此日，不墜鐵輪地獄。
(記錄4)
西藏菩薩齋戒十天
壹日，少年去學如來，刀槍不入地獄，持齋四十劫；
八日，太子上藥師琉璃佛，不墜屎地獄，齋戒三十回。
十四日，命讀聖賢劫千佛，不墜湯地獄，齋戒壹千劫。
十五日，五將軍念阿彌陀佛，不墜冰封地獄，齋戒二百劫。
十八日，閻羅王念觀音菩薩，不墜劍樹地獄，齋戒九十回。
23日，將軍去讀了魯舍那的佛，沒有掉進餓鬼的地獄，禁食壹千次。
二十四日，泰傅山君去念菩薩藏經，不墜地獄，齋戒千罪。
28日，皇帝釋放阿彌陀佛，不墜鐵鋸地獄，齋戒90次。
二十九日，四天王去念藥王的藥，去見菩薩，不墜洞磨地獄去齋戒，七千劫罪除外；
三十日梵天王念釋迦牟尼佛，不墜灰河地獄，齋戒八千劫。
(記錄5)
大乘齋2月8日，4月8日，5月8日，7月15日。
齋月的第三個月，第壹個月，五月和九月。
六月八日十四日十五日二十三日二十八日三十日。
十天的禁食
月初壹日，正邪之子下；
八世太子之下；,
14日，我奉命記錄；
15日，五大神下；
18日閻羅王；
將軍手下23天；
24日，皇帝將其釋放；
28日，泰山府歸妳指揮；
二十九日，四天王下；
第30天，就下地獄了。
有壹天，男孩去如來，除了齋戒和四十劫，沒有墮入刀劍和地獄；
八日太子去學藥師琉璃佛，除齋戒三十劫，不墜粉草地獄；
十四令讀聖賢劫千佛，除齋戒罪，不墜湯地獄；
十五日，五將軍念阿彌陀佛，除齋戒二百劫，未墜入冰冷地獄；
18日，閻羅王去念觀音菩薩，除齋戒和90劫外，並未墜入劍樹地獄；
23日，將軍去讀魯舍那佛，除齋戒贖罪，不墜餓鬼地獄；
24日，泰傅山君去讀《地藏菩薩》。除了齋戒和90劫，如果他不掉下去，就會與地獄隔絕。
28日，天帝釋阿彌陀佛，除了齋戒，千罪萬罪，不墜鐵見地獄。
二十九日，四天王念藥王，給菩薩上藥，除齋戒七千劫，不墜地獄；
三十日，大梵天王念佛釋迦牟尼，除齋戒八千劫，不墜冰封地獄。
(記錄6)
元月壹日念定光佛/壹千遍，不要墜入刀山/地獄。贊:/聽說刀山高不可攀，/險峻讓我心酸。/如遇齋戒，苦修修福報，/避免日後見惡業。
我每天讀藥師琉璃佛/千遍，不墜湯地獄。/我勸妳註意對藥師的尊重，/避免受鐵鍋湯之苦。/當妳墜入波濤中，妳何時才能走出來？/早點修凈土擺脫沈淪。
天天念聖賢，劫千佛壹千遍，不墜冰地獄。/最苦的東西是冰，/因為對神靈的赤裸。/但念諸佛功德，/滅罪會使學生受益。
天(讀)阿美族(佛陀)/千次不倒/劍樹地獄。/贊:/聽說/傅最強，殘劍樹/殞。自創/自招/自收，不要等手腳。
來壹千次也不至於下地獄。/拔舌使鐵牛耕，/各種淩誌不絕。/不要被閻問，/用執著藏壹千遍。
若熱鐵輪在我頂上旋轉，/我就不受其苦，轉回菩提心。
總的趨勢是想太陽壹千遍，妳不要掉進蛇地獄。/贊:菩薩慈悲很多，救苦救難的時候經常教愛。/荷花以點帶點，/壹條毒蛇怎敢路過？。
我壹天思念觀音菩薩/壹千遍，也不墜入地府。贊:/斬首失意/未歇，皆/命運造惡/修行。觀音悲悼壹切眾生/苦難，避離地/獄以示慈悲。踏板架表面有豎刻:大藏佛曰“出曜經”，佛曰:眾生習惡，如鐵塵。/Ode:鐵若生垢，必食其身。惡生於心，但也害己。石柱上刻著:佛語真定真。
壹天念壹千遍魯舍腦的佛，/不要掉進電鋸解地獄。/如來功德大光明，/眾星生月。/但思考可以消除許多罪惡，/我敢毫無理由地使用妳。
每天念藥王的藥，上菩薩/壹千遍，從未墜入鐵床地獄。/菩薩本名藥王，/鐵床被火燒。/業重如山，/但念人民之名，免大眾之苦。
壹天念壹千遍釋迦牟尼佛，永不墜入黑暗的地獄。/贊:/佛陀齋戒時念經，/吉明山斯之名。/念誦阿彌陀佛壹千遍，自然黑暗顯光明。
附:關於《地藏菩薩十日齋》
藏菩薩齋戒十天是壹個短模式。從敦煌寫本和大足石刻中，我們看到了它在類型和圖案上的豐富變化，這表明了它在古代社會受到重視並不斷演變的事實。“齋”很早起源於佛教，其梵文為“uposadha”，音譯為“Wufushata，Busatova”，略譯為“Busa”。在古印度，從吠陀時代開始就是壹種儀式，預備祭在新月祭和滿月祭的前壹天進行，稱為布薩。那時，我們將戒食凈身，懺悔我們的罪惡，凈化我們的身心。在佛陀時代，尼和其他異教徒也使用這種方法，在誘惑下聚集在壹個地方齋戒成為壹種普遍的做法。因此，佛陀也允許僧侶們采用這種方法來行動。在佛教中，齋戒廣義上是指凈化身心，狹義上原本是指“午後不吃東西”。《石氏家世略》卷中說:“佛教以不吃中飯而聞名。”否則就是“非時令食品”。
這個時候的習俗對老百姓的影響很大，因為家裏的老百姓遵循的“八官亭戒律”就是在特定的日子遵守七戒，不能“吃反季節”，齋戒的日子就是齋戒的日子。佛教中對大齋日也有不同的見解和規定，如三齋日、四齋日、六齋日、九齋日、十齋日、長齋月等。我們在大乘四齋中列出了四齋日、六齋日、十齋日。佛經中關於齋戒日的由來也有不同的說法，分為兩種:四天王和天帝在齋戒日下界放檢(四天王經等)。);因為鬼王得了權，伺機害人，所以不得不齋戒(《法源朱琳》引《天地本原》)。南北朝以來，中國的佛教形成了把不殺生的戒律貫徹到素食中的傳統，所以齋戒的含義也就從“午後無食”變成了“素食”。
從我們記錄的十齋的模式來看，四齋日念佛菩薩名字的功德是被強調的，但是某神下界的由來是很明確的。這種工具範式的復雜與簡化的不同模式相當清晰地反映了其演變軌跡。
結合壹些相關經典，可以總結出遞進的過程。此類典籍中有關玄奘法師和開元皇帝的傳說記載等。，因為初唐不會制作，所以《地藏菩薩十日圖》最完整的版本是在唐朝以後形成的，並延續了相當壹段時間。下面我們就簡單梳理壹下它的遞進過程。當然，有些簡單形態不壹定先於復雜形態產生，但整體發展過程和邏輯演變應該不會出現大的失誤。
這個儀器模型最簡化的第壹個模型應該體現在北大圖書館的館藏中，另外兩個大乘四齋天也收錄了它，即:
有壹天，在眾神之下。
第二種情況，不僅基本圖案相同，而且玄奘法師名下有兩個爵位，另壹個沒有爵位。比如博3809的第壹個標題是“玄奘法師每月齋戒十日朝拜”；第2565號的第壹個標題還包括“玄奘法師每月齋戒十日朝拜”，下面的標題是“金剛經篡奪”，沒有。4175無題。它的基本模式是，在某壹天(齋戒)，某壹個神會下凡念某壹個佛或菩薩。雖然這種樂器模式的第二種模式是壹樣的，但在內涵上是有區別的。最重要的壹點是，有玄奘法師稱號的博3809和斯2565在時念的是地藏菩薩，而斯4175在時念的是觀音菩薩，其他的順序也不同。這種模式增加了念佛名的內容，我們可以讀到十戒相關儀軌中關於念佛名咒的規定，雖然其內容只是每月三天念誦藥師、阿彌陀佛、釋迦牟尼的咒文，其數量與十戒儀軌名稱並不壹致。
第三個版本的標簽是“十月十日”，有四張* * *。上海博物館48(41379)30號，6897號，5541號。這三篇文章的標題是《十月十日》。規則2143的標題已經損壞，標題前的壹行有“每月倒黴日不是第十個齋戒日”的字樣這些手稿中體現的典型齋戒方式如下:
總有壹天，某某神，齋戒這壹天的人，不會墮入某某地獄。
在其中的壹些書中，出現了“多少次搶劫才能擺脫犯罪”的內容。而且這本書多與《十二月佛禮》相鄰，每月佛禮後消罪避劫的內容都是後續的範本集。但在《齋戒日法》中，雖然只規定了每月三天誦經的規定，但已經有了比較完整的規定。就是‘有壹天，我念了壹個佛，有壹個神降下來滅了那些不破齋的人，某某劫了也沒掉進這樣的地獄’。
第四種情況是標有“地藏菩薩十齋日”的書面版本。這種寫法有七種藏文。第2568號的題目是“西藏菩薩十日齋”，第。3011標題為“地藏菩薩齋日”。第4443號和第5892號的背面都是“地藏菩薩十日齋”，後者是壹本書名為“徐佳三十日三結寺高僧米沙之耳”的書。北京圖書館發行的7號，書名是《地藏菩薩十齋》。