“七感相通”用來形容開悟後，各種感官可以並用，甚至可以用感官去認識和看到外面的事物。這種後啟蒙的經歷，在先秦典籍中也有記載。《列子黃帝》講述了列子學道九年後的悟道境界。類似於這個經上說的，雲紋說:“師父若是別人的朋友，三年之後，他就不敢念是非了，就不敢出聲了。”五年後，他在思考對與錯的時候，說他有興趣，大師壹開始就笑了。七年後，發自內心，耿無是非；從口中耿沒了興趣，師傅開始領著我壹起坐下。九年後，我也不知道自己是對是錯。不知道什麽是對什麽是錯？不知道師傅是不是我的老師，人是不是我的朋友，會不會從內到外推進，然後眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴。沒有區別，他們的心會凝聚，他們的血肉會融化。我不知道我在靠什麽，我在走什麽，我在隨風做什麽，我在隨風做什麽。此外，《列子·仲尼》記載了康倉子的悟道，也有類似的境界，而第二次悟道與內丹第二次修煉更是驚人的巧合。今記載如下:“老聃弟子有康倉子，已得道，能用耳聽。”呂後聽了大吃壹驚，讓上卿送了壹份禮物。康倉子申請了這份工作，於是呂後謙恭地向他請教。康倉子說:“傳道者是假的。我沒有眼睛和耳朵也能看見和聽見，我不能輕易使用它們。”呂後說:“這就增加了差別。那又怎麽樣？終於想聽了。康倉子說:“我身與心合，心與氣合，氣與神合，神與虛無合。有壹個媒介，但唯壹的聲音，雖然離八大饑荒很遠，卻近在眼前。我會知道誰來幹我。但我不知道我在七洞四枝的感受，我的知己劉藏知道什麽，他也知道。康倉子在這篇文章中說“身與心和，心與氣和”，與內丹修煉的“煉氣”階段頗為相似；“氣和神合”就像內丹家的“煉神”。“神和無”就是內丹所說的“神和虛”。先秦時期的《列子》與唐宋以後的《內丹書》在時間上相距甚遠，但上面提到的修道思想與傑夫是壹脈相承的。