老子，本姓李明二字伯陽，約生活於公元前580 ~ 500年春秋末期。《史記》載“曲仁禮人在李湘，楚庫縣”。李湘，楚國的古縣，就是現在的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾經擔任過《周藏室史》，對周朝的書籍典籍了解頗深，所以知識淵博。看到周王室的衰落，他棄官西行，在函谷關遇到了關陵尹。殷讓他寫書，“於是老子寫了壹本書，表道德之意，留下五千多字”，最終成了隱士，“不知所措”(《史記》)
《道德經》又名《老子》，含義豐富，文字豐富。雖然只有五千字，卻包含了非常豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成論，認為宇宙是壹個自然產生和進化的過程，世間萬物都是按照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他樸素的辯證思想，認為天地萬物都是對立互補的。“無論是否同生，無論難易，無論高低，無論相不相融，無論相不相融”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還指出對立面是可以相互轉化的，事物總是走向其對立面。為了防止走向反面，他主張把自己置於弱勢，認為“弱勝強”。這種觀點在壹定條件下是合理的，但它忽略了矛盾雙方的鬥爭，把轉化看成是無條件的循環。在政治思想上，老子主張“無為”，認為無為而無不為，反映了當時統治者的無能為力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“諸侯”的訓誡，如“民之饑者，視其糧稅之多寡而定”、“民不懼死，何不以死懼之”，都是非常精辟的。老子的歷史觀是落後的，要求回到“小國寡民”的時代。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民不聊生。”老子哲學在中國思想史上占有重要地位，後世許多哲學家都不同程度地受到它的影響。自漢代以來，對《老子》的註釋已有千余種，這在中國古籍中是罕見的。老子不僅創立了中國三大宗教之壹的道教，而且他的思想影響了中國整個哲學史的發展，深刻影響了整個封建社會的意識形態。
春秋時期思想家、哲學家、道家學派創始人，道教被奉為創始人或始祖，被奉為“道德神祗”，是清朝第三代的神祇之壹。《老子西升胡靜序》第壹條:“以為聖人有老年，故名老子”。《史記》卷六十三。《老子沈晗列傳》載“老子，楚庫縣李湘曲仁裏(河南陸毅東)人。姓李，名爾，字伯陽。叫“耳外輪平，幾日量不在”；堅持西藏的歷史。”“或者，我是老子，或者我不是。不知道是真是假。老子，隱君子。”
老子見衰敗，於是西行至函谷關，受殷之命，留下五千篇，即老子的《道德經》(又稱老子的《道德經》、《道德五千篇》、《道德經》等。)，而他不知道該怎麽辦。
中國古代天文學家:張衡
張衡(78-139)，南陽(今河南省南陽縣石橋鎮)Xi人。他是東漢時期偉大的天文學家，為中國天文學的發展做出了不可磨滅的貢獻。在數學、地理、繪畫、文學方面，張衡也表現出非凡的才華和廣博的知識。
張衡是東漢中期渾天說的代表人物之壹。他指出，月亮本身並不發光，月光實際上是太陽光的反射；他還正確地解釋了日食發生的原因，認識到了宇宙的無限性以及行星運動速度與距地球距離的關系。
張衡觀測並記錄了2500顆恒星，創造了世界上第壹個能精確表演天象的漏球，第壹個檢驗地震的儀器——候風地動儀，還制作了南車、自動鼓車、飛萬裏的木鳥等等。
張衡* * *著有32部科學、哲學和文學著作，其中天文著作包括《靈憲》、《靈憲圖》。
為了紀念張衡的功績，人們將月球背面的環形山命名為“張衡環形山”，將小行星1802命名為“張衡小行星”。
20世紀中國著名文學家、歷史學家郭沫若這樣評價張衡:“這樣壹個全面發展的人物，在世界歷史上也是不多見的，幾千年來令人欽佩。”
中國的天文學歷史悠久。到了漢代，已經出現了遮天、宣夜、濁天等思想流派。蓋天說，天空就像壹個蓋子，蓋子的中心是北極，蓋子向左轉，日月星辰向右轉。葉璇說，天空是無定形的，太陽、月亮和星星“自然地漂浮在虛空中”，不依附於“天體”。渾天說，天像蛋殼，地像蛋黃。天地袖手旁觀氣，挾水而動。葉璇學說後來不幸失傳，改天、渾天兩種學說並行，互相抗衡，更科學的渾天學說逐漸占了上風。與此同時，觀測天象的儀器也不斷出現。如漢武帝時期羅制作渾儀，漢武帝時期耿壽昌制作渾儀，漢武帝時期崔元老師賈逵制作黃道銅器等。？
張衡繼承和發展了前人的成果。任太史令後，更加努力地“研究陰陽”，終於“完善了玄寂之義”。元四年(公元117)，張衡制作了壹件成就空前的青銅渾儀。
渾天儀的主體是壹個圓形，有幾層可以運行，最外層的周長是10英尺，4英尺，6英寸。每層都刻有內外規矩，南、北、黃、赤道、二十四節氣、二十八節氣，以及“中”、“外”星和日月、五緯等天象。儀器上連著兩個漏水的鍋，鍋底有洞。水滴推動圓圈，圓圈按照刻度慢慢旋轉。於是，各種天象赫然展現在人們面前。這個儀器被放置在靈臺大廳的密室裏。到了晚上，室內的觀測者及時向平臺上的天空觀測者報告某壹時刻出現的天象，結果是儀器上的和天空中的完全壹致。
青銅樂器兩側各有壹玉鏟(龍)，向壺內吐水，左為夜，右為日。壺上分別立著金銅仙人和許弟子。“他們都是左手拿箭，右手刻箭，所以不同的日子會是早晚。”更奇妙的是:臺階下有內置機械裝置的瑞士輪子和兩個鍋。豆莢在滴水的推動下，根據月亮的來來往往的變化，不停地旋轉和開合，指示新月、月亮、弦和暗號，就像壹個活動日歷。可見這個渾天儀及其配件與近代的假天球有很多相似之處。在這個樂器誕生的前壹年，張衡？先是用竹簽做了壹個名為“小魂”的模型，經過壹系列的測試和修正，才鑄成大樂器。渾天儀是誰？張恒？血汗的結晶。他接著寫了兩個說明，分別是《渾天儀圖說》和《漏水轉渾天儀註解》，然後又寫了壹本書《陵縣》和壹本書《陵縣圖》。在這些作品中？張恒？本文系統闡述了自己的天文理論，體現了他樸素的唯物主義自然觀。他認為宇宙是無限的，天體的運動是有規律的；月光是太陽光的反射，月食是因為地球擋住了太陽光，月亮繞著地球轉，起起落落。他認識到了太陽運動的壹些規律(應該是地球公轉)，正確解釋了冬季夜長、夏季夜短、春分和秋分的成因。他指出，中原地區可以看到的星星有2500顆，與今天所知的稍微接近。在觀察了壹些天體的運行後，他得出結論:壹周的天數是365度又四分之壹度，這與現代測得的地球繞太陽壹周365天5小時48分46秒的數值相差無幾。
因為研究天文、律歷和制作儀器，張衡？數學的學習也相應加強了。制作渾天儀後，他寫了《計算論》，以“在網絡世界中計算它”。他用“漸進分數”的方法算出圓周率的平方根是十，也就是3.16。這比《周謝》中記載的π=3的數值前進了壹大步。直到五七個世紀後，印度和阿拉伯的數學家才提出這個數值。？
建光元年(公元121)，張衡被調去當車帥，始終掌管聖旨。他沒有被繁雜的公務壓得喘不過氣來，而是踏入了物理、機械制造等領域，取得了許多驚人的成就。他成為當時首屈壹指的機械制造專家，被稱為“木聖”，制作的精美器物無與倫比。他利用差速齒輪的原理，造出了南導車和頭腦中的鼓車。他還精心打造了壹只木鳥，“假羽檁，腹機，能飛數裏”，簡直就是當時世界上獨壹無二的木制“飛機”！可惜的是，和他的很多傑作壹樣，實物和細節方法大多失傳了。？
張衡還制作了壹種測量儀器——土規，用來研究天文地理。他畫了壹幅地形圖，壹直流傳到唐朝。他擅長畫山水和動物，與趙琪、劉保、蔡邕(文熙之父)並稱東漢四大畫家之壹。對音樂舞蹈也有很深的研究。比如在《觀舞賦》中，他曾如此巧妙的描述了舞者的舞技:“綿綿流，忽續，飄飄如鳳，袖如雪。”