在古代，人們大多以氏族為單位生活。由於生產力水平極低，書寫記錄的方式和資源非常少。因此，壹個宗族的成就往往都歸功於宗族首領壹人，使得宗族首領在今天的人眼中成為壹個似乎無所不能的形象，也是壹個神。今天，我們知道中國早期文化中伏羲、神農、顏地和黃帝的形象。而真正用自己的智慧奠定了中國三千年文明基礎的個人，非周公莫屬。
周公，妳是誰？
孔子說:“我很弱！好久沒夢見周公了。”
《論語》？說罷，又”
讀過《論語》的人壹定記得，周公是孔子的偶像，孔子畢生致力於還原的《周禮》就是周公創造的。正是因為孔子經常夢見周公，在夢中向周公求教？周公？說道。“尚書？《大傳》曾把周公的貢獻概括為:
“壹年救亂，二年勝，三年練選，四年建侯煒，五年作周，六年作樂，七年成王。”
其中，“救亂”、“尹柯”、“練選”都是指平定三獄之亂(後面會講到)，“建侯煒”是指建立分封制，“建新都，洛邑”是指建立新都，“制禮樂”是指周公制禮作樂，“制政為王”是指周公攝政七年後將權力移交給周成王。
我們對周公並不太陌生。周公，著名的丹，是武王的弟弟。他不僅協助伐周，而且不顧流言蜚語，忠實地協助的兒子在他死後成為國王。這是我們對周公認識的最通俗的版本。
在孔子及其儒家集團的“大力推動”下，周公成為與黃帝、堯、舜、禹、商湯、文王、齊名的“聖人”，被尊為儒家的“元聖”。但我們壹眼就能看出，周公是唯壹壹個不是“偉大領袖”的人，卻是壹個有充分可信文字記載可以佐證的真實的“人”。這壹點，著名歷史學家錢穆先生早就看出來了。他說:
“中國古代史中描述的聖人，比如和唐，往往比紀錄片更好看。如果人物的個性在中國歷史上有明顯的表現，有真實的、重大的影響，那就應該從周公開始。”
錢穆的《周公》與中國文化
為什麽周公作為中國“歷史人物”坐在首位？
首先，從影響歷史進程和推動社會發展的角度來看，西周是經過周公之手才真正建立起來的。眾所周知，周朝的建立是從攻周開始的，攻周只帶了三千“武士”。此外，敵人占領商朝首都只花了壹天時間就唱了歌，紂王感到很丟臉。他登上鹿臺，佩戴珍珠玉石，放火自焚。
“臨行時，登上鹿臺，用奇珍異寶蓋身，火中自焚。”
史記？周本基
這聽起來容易嗎？
如果認為周朝是這麽容易建立起來的，那就太天真了。妳可能不知道的是，倒臺之後，這個新政權岌岌可危，甚至可以說是動蕩不安，隨時可能被趕出朋友圈甚至封殺。
周武王健康狀況不佳，英年早逝。他想把皇位傳給他的弟弟周公輔佐他，但他拒絕了，說他想輔佐他的侄子，即周成王。
在伐周之後，他並沒有立即鏟除商賈勢力，也沒有為了“永遠避免後患”而殺死的兒子。而是分封紂王之子武庚治理商朝遺民，並在附近安排了自己的兄弟管叔、霍叔、蔡叔，以期挾持武庚，史稱“三監”。結果死後不久，“三監”嫉妒周公的攝政王地位，於是勾結武庚，武庚又勾結東夷其他國家如徐、燕、博古等謀反，史稱“三監之亂”或“武庚之亂”。在這種嚴峻的形勢下，周公果斷東征，前後用了三年時間平息叛亂。
這次平叛的意義不僅在於消滅了武庚、等幾個“幫主”，還在於穩固了周王室政權在當時多國不穩的世界中的地位。而且周公還“順帶”消滅了武庚中幾個不相幹的“幫兇”，即東夷、徐、選、博古等幾個國家，使得周天子直接控制的勢力範圍遠遠大於原來的殷商，甚至遠於之前的周室，這大概是文王、做夢也想不到的。
其次，從周朝的穩定和民族融合來看，周公采用的分封制不僅穩定了周朝的統治，而且促進了民族融合。
和壹座山戰鬥比坐在上面容易。周公第二次東征，平定三獄叛亂後，為了鞏固勝利果實，必須采取措施防止潛在的反對勢力再次叛亂。周公采取的措施，就是我們今天似乎都知道的分封制，但我們似乎並不知道那麽多。【關於封建制度和宗法制度，以及後面提到的禮樂制度，以後會有專門的文章，敬請關註。]
周公像壹個弓箭手，有目的地把姬姓子弟和為周王室立下汗馬功勞的英雄們“射”到各個戰略要地，以便用包括但不限於武力的手段征服當地原住民，建立自己的？國家？。
這些戰略要地，可能是周公在剛剛結束的“二次東征”中打下的，也可能只是自稱“掌管周”而沒有任何實際行動，也可能原本就是“無主之地”，但說白了，周公似乎有重要的戰略意義，那就是派壹批信得過的人去“開荒”。
不僅將來保衛皇族的新國家領導人，還有相當壹部分商朝遺民被分封出去。周公通過分封，巧妙地打破了商朝遺民的原有格局，讓他們跟隨自己的新主人，也就是姬的子孫，到陌生的地方建功立業，不僅最大程度地消除了舊殷商再次聯合反周的可能性，也在不經意間促成了周人、商人和“洋人”的大融合(當時時尚上還沒有“民族融合”的概念)。從這個意義上說，周公才是西周三百年間世界的真正創造者，因為無論是二次東征，還是諸侯分封，決策都是他壹個人做出的。
最後，從文化傳承和文明演進的角度看，周公創造的宗法、禮樂等制度文化，形成了漢民族乃至中華民族文化的底色。
儒家被視為禮樂文化的代言人，所以他們把禮樂制度的周公視為“元聖”也就不足為奇了。如果把“分封制”看成是西周初期國家“工作”的壹種常規安排，誰去那裏做什麽；那麽“禮樂制度”就是進壹步明確所有人的身份和行為規範，包括上至皇帝下至奴隸。
當時的“禮”相當於現在的制度和法律的行為規範。什麽層次的人，什麽樣的場合，什麽樣的表演才合適，都因為儀式和音樂制度的出現而有了具體的安排。五百年後，孔子向往和想要恢復的，是周公制定的禮樂制度。也正是因為對禮樂的推崇，孔子以及後來的儒家思想占據了我國歷史上的所有風光，到了近代更是被批判為壹文不值，近乎“脫節”。
雖然現在聽起來，“禮樂制度”似乎極不靈活。像方格子壹樣，它把人關在裏面，像籠中鳥壹樣缺乏自由。但是3000年前，比雅思貝爾斯提到的人類精神文明“軸心時代”早500年，周公就已經為他的子民提供了壹整套安身立命的哲學！難怪有人說“孔子之前，黃帝之後，中國只有周公壹人關系密切。”
作為“聖人”的周公
孟子告訴公犢子，大禹治水，周公吞並夷狄，孔子寫春秋，是中國古代歷史演進中的三聖。
以前，禹治水，天下平；周公也是蠻族，驅獸而居，民以安；孔子成了春秋，造反賊怕了。“孟子？在滕文公的章節和句子下面。
錢穆先生解讀為:大禹使人認識到他是壹個能戰勝自然的人；周公使人們意識到他們屬於他們的祖國。孔子讓人們意識到他們能夠接受教育。
“蓋孟子之意，自有余，而後有人間；有周公，再有這個人類的中國；有孔子，然後有這個人的覺悟；”那麽周公之所以神聖，在中國歷史上的真實地位，也就是按照孟子的說法，就可想而知了。"
錢穆的《周公》與中國文化
綜上所述，從影響歷史進程和推動社會發展的角度來看，西周是經過周公之手才真正建立起來的；從周朝穩定和民族融合的角度來看，周公采用的分封制不僅穩定了周朝的統治，而且促進了民族融合。從文化傳承和文明演進的角度看，周公創造的宗法、禮樂，形成了漢民族乃至中華民族文化的底色。無論從哪個方面來說，周公作為中國第壹個真正的歷史人物，都是名副其實，無可非議的。