3.名詞解釋:“三表法”。(1)三表法是在《墨子Undestiny》中提出的。(2)三表法的本意是說“言有三表”，即“有根者，有根者，有用者”，“有根者，上為君聖”，“有耳目者，審於原下者”，“認為刑事政治有益於國家人民者”。(3)“三表法”指的是論證，要有壹定的客觀依據和標準，即過去的經驗、當前的現實和應用於實際事務的實用價值。(4)這壹理論既有理論價值，又有功利特征和歷史局限性。4.名詞解釋:“帶著怒氣寫書”。(1)這個理論是司馬遷在《史記·太史公列傳》的序言中提出的。(2)憤著書，是指文學史上許多具有生命力和審美價值的作品，都是作者抒發強烈感情和深刻憂慮的產物。(3)這壹理論實際上要求作家正視慘淡的人生，抒發對現實的委屈和憂慮，把寫書和文學創作作為實現人生理想和自我情感表達的重要途徑。它體現了強烈的現實批判精神。(4)這壹理論以歷史經驗為基礎，源於屈原，並結合司馬遷的個人經歷，揭示了文學創作的壹個重要規律。並對後世的文學理論產生了廣泛的影響。5.“詩人的禮物很美，辭呈很美很猥瑣”是什麽意思？(1)這壹理論是楊雄在《法吳言子》中提出的。(2)“理壹則”是他的創作原則，“理”是對賦的形式和風格的要求，“則”是指儒家的法度和規範，實際上是賦予的要求。反對專業化形式上的鋪張浪費，忽視內容的針對性和現實意義。(3)這壹理論的理論基礎是明道的成聖思想和佛經思想。6.簡述先秦兩漢文論的歷史影響。(1)先秦儒道互補的對立關系奠定了中國古代文論的基本體系和框架，對文學理論的發展產生了重大而深遠的影響。(2)先秦思想家的重要文學觀點，發展成為後世文學理論的基本觀點，如質量觀、道德觀、文學本質觀等。(3)先秦兩漢文學理論的方法論成就頗多。孟子“以意逆誌”、“知人論世”的理論以及漢代對《詩經》和《楚辭》的比較批評，在批評方法上指導了後世。7.名詞解釋:“以意逆誌”(1)是《孟子·萬章》中提出的壹種批判方法。(2)“意”指的是詩歌的表層意義，“致”指的是深層情感。主張通過作品文本表面的象征性“意義”來推斷作品的深層含義和作者的誌向。(3)這壹理論是與文學創作中的比喻手法相對應的壹種批評方法，長期以來為後世批評家所沿用，其理論內涵在欣賞中得到了拓展。(4)這種說法經常被誤解，導致主觀武斷的批評。
8.名詞解釋:“知人論世”。(1)這壹理論是在《孟子·萬章》中提出的，也是壹種重要的文學批評方法。(2)孟子的願望是與古人為友，理解其作品。要理解他的作品，就要了解他的作者，要理解他的作者，就要把握他那個時代的角度。(3)文學作品的思想情感內涵和形式風格與作者的生活經歷、思想感情、藝術修養、時代精神和社會風氣密切相關，是文學批評與他人討論世界的理論基礎。(4)這壹理論是對他的“以意逆誌”理論的重要補充，對後來的文學批評影響很大。9.簡述《周易》對古代文論的影響。(1)陰陽之道。陰陽學說把世界看作矛盾對立的統壹體，啟發後人從對立統壹的角度去評價和分析變化發展的事物。中國古代文論中的許多矛盾範疇，如美醜、真假、動靜、形神等，都源於《周易》。景與景的結合，形與神的結合等等。，是《周易》辯證觀的投影。《周易》對世界本原之“道”的理解也啟發了後人對文學本體論的探索。(2)看東西，拍照。這壹理論原本是對《易》中意象起源的壹種解釋，但它所揭示的認知過程實際上啟發了後人對文學創作規律的探索。“觀物”說是古代文論中“物感”說的基礎。取象理論涉及文學想象和形象思維的某些特征。(3)轉變為狂喜。共性是規律的傳承，變化是觀念的更新。文學史上復古與復古的鬥爭，文體的繁榮，是通變論的具體實現。“神”原指事物發展變化的微妙難言的客觀規律，為嚴羽、司空圖、王漁洋的學說所繼承。(4)中和之美。易以世界的和諧統壹為最高境界，催生了後世“中和”的美學觀。孔子的“詩無罪”論，《禮記》的“溫柔敦厚”都是受此影響。(5)觀民生。易經通過觀察民風來表達扶正君主的思想，啟發後世作家提出“觀風”、“風化”的藝術規範，鼓勵文學創作諷刺社會政治得失，從而促進了古典批判現實主義優良傳統的形成。(6)感情差不多就是文字。自從易經提出“情動於言”的觀點後，就啟發後人註意語言藝術與內在理性的完美統壹。情感的規範和對這種規範的突破構成了古代文論的重要內容。(7)字義之辯。《易傳》認為，言意之間既有矛盾又有聯系。不完整的文字不否認文字可以表達，但是文字不能表達的很詳細。意義的局限可以通過“立象”來解決。莊子、陸機、劉勰的理論都深受其影響。這種審美趣味影響創作，形成了追求含蓄蘊藉的長篇風格。(8)言語基數。易經強調語言的運用，講究修辭，要求有理有據，反對通俗劇，這直接影響了日後批評家對語言藝術的重視。(9)名與類。“名”是指事物的名稱，“類”是指事物的異同。藝術創作的目的是用有限的語言覆蓋無限的生活內容。文學創作中的比喻手法受此影響。(10)本飾品還是素顏。原意強調真實性，但不排斥裝飾，而是否定極端裝飾破壞真實，體現了裝飾與品質的辯證統壹。這壹理論為後來的樸素美學觀念以及樸素與中國裝飾的關系奠定了基礎。
10.名詞解釋:“天真地思考”。(1)“思無邪”壹詞最早出自《詩經》，指牧民放牧時全神貫註的樣子。(2)在《論語》中，孔子用它來評價《詩經》的特點，並賦予其政治和倫理意義。無辜的意思是正直。但孔子的“天真”在《詩經》中包含了廣泛的內容。相反，後人在理解時往往局限了孔子的本意。(3)基於文學藝術的社會功能，孔子在論詩、論樂時，把“思想無邪”作為評價文學藝術的標準。孔子是如何論述文藝的社會功能的？(1)首先從人在世界上的地位的角度來討論詩和禮樂。人們認為詩歌和音樂具有教育功能，可以提高人們的道德修養。同時，它在政治和社會活動中發揮其社會功能。(2)其次，文藝與社會的關系。提出了“賞景怨”的理論。對通過詩歌表達情感發揮其社會作用的籠統論述，也體現了他對詩歌藝術特征的認識。12.名詞解釋:“欣賞風景，抱怨”。(1)這個說法是陽貨在《論語》中提出來的。主要針對文學的社會功能。(2)這種說法是對通過詩歌來表達情感以發揮其社會作用的概括性論述，也反映了他對詩歌藝術特點的認識。(3)就作者而言，“興”是指由外物引發的內心感受和創作思想；就讀者而言，意味著詩歌具有藝術感染力。從作者的角度來看，“觀”是反映現實的真實；站在讀者的角度，需要通過作品了解社會的真實面貌。“群”是指詩歌具有團結和教育群眾的功能。“怨恨”是指怨恨刺進政治，還有壹般的悲傷和諷刺，還有男女之間的感情。(4)孔子全面總結了文學藝術的社會功能，為後來的批評家奠定了文學與社會關系的基石作用。13.孔子是如何論述文藝的內容與形式的關系的？(1)孔子以善與質表達文藝的內容，以美與文表達文藝的形式。“完美”與“溫柔”是孔子眼中形式與內容的理想關系。與“中和”之美息息相關。(2)評論音樂時提出“完美”，討論人的道德品質時提出“溫柔”。但這兩種理論都延伸到了文學與形式關系的討論上。(3)孔子不僅要求文學的內容真實可信，而且要求形式美和靈動美，總體上是文質並重的。
14.孔子是如何論述人的美感與自然的關系的？(1)孔子關於人的美感與自然的關系的論述，主要見於《論語·永業》，其中說:“知者樂水，仁者樂樂山。知者動，善者靜。知者樂，仁者壽。”(2)孔子將水的動態性、山的靜態性與智者、仁者的心性、人格特征有機地結合起來，論述了人的精神品質與自然美的關系。(3)孔子突出了智者和仁者對自然景觀的不同愛好，發起了自然美與人類審美關系的討論，為後世相關理論奠定了基礎。15.名詞解釋:“心齋”“坐忘”。(1)莊子文論的哲學基礎是“道”。所謂“道”，是指壹種超越時空而存在的絕對觀念，支配和支配著主體的精神意誌，包含著強烈的人格化力量和因素。“道”的地位是至高無上的，但又是不可知的，不確定的。(2)“信”與“忘”是文藝創作者認識和完成“道”的兩種方式。文藝創作主體在感知事物的過程中，從耳-心-氣-空的體驗中進行觀察，這就是“精神禁食”。文藝創作主體在感知事物的過程中擺脫了身心的欲望，這就是“坐忘”。(3)“心齋”和“坐忘”雖然名字是兩個，其實是壹個。其根本點是要求文藝創作主體通過直觀體驗去理解、體驗和把握事物的本質，從而超越現實，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創作主體的審美態度必須達到忘我、空靈、寧靜的精神境界。(4)從文學創作的角度看，這壹理論具有很高的審美價值。16.名詞解釋:“自然”“簡單”。(1)“自然”和“樸素”是莊子提出的關於文藝創作對象的兩種相互關聯的美學風格。(2)莊子哲學中的“道”是自然，自然不可改變。如果我們保持自然的本性，我們就能取得美麗的結果。“簡約”的概念與“自然”的概念是壹致的，主要指壹種理解純粹、采納自然的風格。(3)莊子從四個方面闡述了他對這種風格的觀念:a .天地有大美，而不言；b .順應自然；c .雕鑿兼備，歸園；d .簡單，世界無法比美。(4)莊子認為文藝創作要順應自然，順應自然，追求自然的最高之美；文藝創作的手段是為了達到單純的效果，單純的美超過任何壹種類型的美。事實上，莊子把“自然”和“樸素”作為文藝創作對象的最高審美風格。
17.什麽叫“沾沾自喜”“健忘”？(1)莊子的“道”具有非言語認知的模糊性，但“道”作為壹種精神實體，必須被認識和掌握。所以莊子主張以“靜”來理解“道”。具體到文藝創作上，直接表現為“言”與“意”的關系。(2)莊子認為言意有別，各有認識事物的內容和層次。會說話的是“粗”，會表達思想的是“細”，而道是“出乎意料的細而粗”，難以理解，所以要從言意之外去理解道的形象。既然“言”不能成全“意”中的道，那麽“言”其實也很難成全其意。(3)莊子在“言不代表壹切”的基礎上，提出了“得意忘言”的觀點。莊子認為，“言”是“意”的基礎，“意”是“言”的方向，理解“意”就是超越“言”。(4)意義問題可以引申為文藝創作中的形式與精神問題。“得意”和“忘言”是藝術形象審美特征的兩個定性規定，要求藝術形象必須是具體性和抽象性、確定性和模糊性的統壹。(5)莊子主張“誌得意滿”和“忘言”的審美創造，以達到“荒誕之言”和無形之道的藝術境界。18.名詞解釋:《石矛序》(1)《石矛序》是中國古代第壹部詩歌理論專著。據說漢人毛季所作的《石矛詩傳》是以第壹國體《關雎》為題的序，其中不僅對關雎進行了闡釋。(2)結合先秦儒家和當時儒家學者的理論寫成，提出了詩歌的本質、社會功能、體裁、表現形式等儒家文論的壹些理論原則。(3)《毛詩序》對漢代乃至整個封建社會的文學思想和創作產生了廣泛而深遠的影響。19.《毛詩序》如何論述詩歌的本質(即“情”與“誌”的關系)？(1)《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》中“以詩言誌”、“詩樂舞三位壹體”的相關觀點，並有所發展。(2)《毛詩序》第壹次將“情”與“誌”聯系起來，體現了作者對文藝情感特征的重視，為後人理解詩歌的本質特征奠定了重要基礎。
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中國文學批評史簡答
第壹章
1.簡述中國古代文論的民族特色。
中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形態、中華民族的文化背景和思維方式以及中國文學的特點和演變有關。(1)中國古代文論歷史悠久，體系獨特，深刻正確，但變革緩慢，保守。(2)受古代社會的農業和宗法性質的影響，中國古代文論追求人與自然的和諧，重視道德實踐，強調文學的社會內容及其教育功能。(3)中國古代文論的概念和範疇往往是抽象與具體、概括與經驗的統壹，其內涵既有確定性又有多義性。(4)受中國古代文學傳統的影響，中國古代文論以表現(抒情言誌)為主，發展成為以義、境、悟為兩大支柱的文學理論體系，不同於西方以復制(摹仿)為主，發展成為以典型性為核心的文學理論體系。(5)由於漢語獨特的結構和韻律特征，中國古代文論還總結出壹套結構形式和運用技巧。“古雅”的審美範疇和“復古”的文學思潮也是中國古代文論的重要特征。(6)由於中國古代作家和批評家往往身兼兩職，他們的理論批評話語往往具有很強的文學性。