記錄信息的完整性和系統性是構成古籍的第二個重要因素。人物的產生不代表經典的產生。起初，在各種材料上書寫，往往只是壹件事壹件事的簡單記錄。這樣的記錄材料只能統稱為文獻，因為它沒有形成壹定的知識體系。比如壹個刻在龜甲上的甲骨文說:“第二個是蔔真，國王命令大家說壹個領域。它的年齡是多少？十壹月。”意思是:“蔔筮之日，史家問:商王下旨，請平民共耕。有好收成嗎？”十壹月是占蔔的月份。這是壹部關於農業生產的神諭，記載了時間、人物和事件。可見商朝對農業的重視，當時的耕作采用“壹田”的形式，即集體耕作。但因為只是某壹瞬間的零散記錄，所以只能是單個文獻，不能稱之為古籍。這種單壹的文獻，只有批量收集，形成邏輯檔案，才具有古籍的性質。
經典是人類文明發展到壹定階段的產物。當人們對自然和社會的認識逐漸積累，並通過有目的的總結形成壹定的知識體系時，經典的生成就成為可能。因此，古籍所凝聚的知識信息的系統化，與單個文獻的零星記載有著本質的區別。
編纂形式是古籍構成的第三個重要因素。許慎在《說文解字》中引用莊杜的話說:“典是壹部大書。”指出古籍的外部形態是壹本書。“書”在甲骨文中稱為“書”，象形造字，如甲骨之形。這些都說明，古書從古至今都是成卷編纂的。
古籍的形式與內容是相互關聯的。隨著人類對自然和自身認識的深入和發展，文字記錄的內容由簡單向復雜轉變，獨立單位的載體材料已不能容納日益增加的記錄內容，需要以文集的形式制作載體材料來記錄相關內容；或者說，獨立單位的載體所記錄的內容，必須有意識地進行整理組合，形成系統的記錄內容，這就導致了圖書、記錄匯編成冊的形式。