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老子對鬼神的看法是

老子的鬼神觀是無神論。

“治國,若烹小鮮。以道達天下,其鬼非神;除非它的鬼不是神,它的神不傷人;聖人不會傷害人,除非他的神不會傷害人。夫妻互不傷害,故德歸。”觀點認為,鬼神是虛張聲勢的手段,是智慧治國的典範,是國之大盜。

老子認為鬼神聖人都是壹樣的。如果不談道教,鬼神和聖人都是傷人的,這也是“兩不相傷”這句話的由來。

主要原因是老子認為“人”的本性是“無情的”,法從天地而來,沒有天地之力,所以最終天地無德可以顯仁,而人不行。如果只是去做,必然會導致“道與德”的錯位。

影視如果做的話,必然會用“鬼神論”或者“聖人論”,比如不可知論或者不可能論來為“自己的觀點”的正確性背書,但是,這種正確性是真是假就不好說了。人們需要知道這個道理,而不是盲目相信“鬼神”或者“聖人”。同時也要求人們擦亮眼睛,明白“害人的鬼和聖人都是有病的”,為倡導者或倡導團體服務。這種以制高點說話的強盜邏輯是最可怕的,也是最不道德的。

舉個具體的例子,這個原理在“宗教改革”事件中被使用過。

它的鬼魂不是上帝;除非它的鬼不是神,它的神不傷人。

從這句話可以看出舊教和新教的區別。

否定舊教規中的壹些典型例子,其實和否定舊宗教中的上帝是壹樣的,但新教中的上帝仍然是某種精神的象征,只是取消了煉獄、獻祭等章節,使新教的上帝不能傷害人。

聖人不會傷害人,除非他的神不會傷害人。

教會的聖人總是指教皇。新教觀念剝奪了教皇的神聖性,否定了“人神共治”的理論,認為教皇不幹凈,迫使教皇以上帝的名義停止害人。

夫妻互不傷害,所以道德回歸。

神和教皇與人分離,不能再以他們的名義傷害人,於是社會真正減少內耗,進而走上快速發展的道路。

說實話,《道德經》說到底就是“悖論導致不恰當的社會管理”。提拔壹批人去執行“正義”,並不能讓他們真正高尚和“正義”,反而會給他們顛倒黑白的能力。——反對道的運動。