從事物中認識知識是中國古代儒家思想中的壹個重要概念。是儒家專門研究事物的理論。已經失傳，源於《禮記》？大學的八大目標——學物、知、誠、正、修身、齊家、治國、平天下——聲明“欲誠者，先知之；知識存在於事物之中。內容而後知，知識而後誠。”但這段話是《大學》中唯壹的壹段，之後卻沒有給出任何解釋，先秦古籍也沒有引用過“吳歌”、“知止”等詞，使得“吳歌知止”的真正含義成為儒家的壹個謎。2012出版的《現代漢語詞典》第六版將“通過研究事物認識知識”解釋為“研究事物的原理以獲得知識。”
拼音編輯
格韋日日
ㄍㄜˊ ㄨˋ ㄓˋ ㄓ
詞的本義編輯
解釋
1.案例:推論；致:懂了。探索事物的原理，從而獲得智慧(或者從中獲得壹些經驗)。
2.知道事物風格的能力，然後就能知道各種生活。
出自《禮記·大學》:“知之於物，而後知之。”“所謂知在物中，言欲使我知，我窮在物中。”
比如顧別的西學是從了解事物開始的，中國並不是壹無所知。為什麽人民的智慧越來越如此？嚴復的《袁強》
語法聯系；作謂語；指通過研究事物的原理而獲得的知識。
東漢鄭玄最早對“師事”作出註解，而自宋儒學將“大學”從《禮記》中分離出來，成為四書的壹部分後，“師事”的意義逐漸成為後世儒生爭論的熱點，甚至到了今天。社會上流行的“學物致知”的解釋，是基於南宋朱學說的壹些觀點，認為“學物致知”就是獲取知識和真理。
通過理解事物來理解知識:理解事物的本質，掌握知識的來源。(淩珞獅)
全唐詩637卷解釋如下:
嶽:“敢問何為‘知世間事’？”
他說，“壹切都是壹切。格者，來也，去也。事情到了，他們的心是清晰明了的，不應該把註意力放在事情上，而應該放在知與知上。知意誠，意誠，心正，身修，身修而家齊，家齊而國有理，國有理而天下平。這就是妳能巍峨的原因。”復性書”
實事求是
“從事物中認識知識”蘊含著“實事求是”的精神，但其內涵遠比“實事求是”豐富。當前流行的觀點與朱觀點的區別在於對“知道”的解釋。朱所謂的“知識”是知性的——包括智慧、感情和知識——而現代流行觀點的“知識”僅指知識，這可能是受當今社會流行的唯物主義觀點的影響。
說謊
朱雖然是儒學史上的大學者，但他的“師事”觀之所以成為後世的主流，並不是因為後世儒生的普遍認同。事實上，朱的學說因南宋的政黨鬥爭而被斥為“偽學”，後世不少儒生也對朱的“格物致知”的理論觀點進行了更為有力的批判。然而，朱的《四書註》在元代中期被正式采納為科舉考試的標準，而自開始將朱的學說視為四書中唯壹的官方思想權威以來，朱的學說成為明清五百多年科舉考試中的官方教條觀點。因此，朱關於“通過研究事物來理解知識”的觀點，在幾百年官方教條的權威下，成了後來社會的流行觀點。因此，在晚清洋務學堂中，物理、化學等學科被稱為“格致”，即“吳歌知止”的簡稱。
歷史觀點編輯器
【1】的真正含義，是儒學史上壹個永恒的謎。從最早註釋《大學》的東漢鄭玄到現代儒生，爭論了壹千多年，至今尚無定論。明末劉曰:“古今七十二官司！”劉至今已有三百余年，眾說紛紜，莫衷壹是。中國歷代學者對“觀物知物”的概念有爭議。以下是近千年來儒家原文主要解釋的重點例子:
東漢
事情發生在鄭玄作為人知道他們的習慣和喜好。“，至也。事情，還是事情。如果他知道什麽是好的，他就會得到好的東西。如果他知道邪惡的深度，他就會走向邪惡。人家說什麽，人家就喜歡什麽。這可能是最好的。”
唐朝
事情發生在孔英達，因為人們知道他們的習慣和喜好。“如果妳能學會，妳就會出名。葛，也來。妳已經知道的可以存在於即將到來的事物中；知善則來善，知惡則來惡。善有善言，惡有惡報。妳說善惡，就是對人好。知善惡者，遇事知善惡。善有善報，惡有惡報。若能知真相，則可行善而不可作惡。”
李敖感覺到了壹切，他心裏清楚地知道自己並不困惑。“事，萬物皆是也。格者，來也，去也。物至，其心澄明，不應在物中，而也在知。”
北宋
司馬光抵制了外物的誘惑，才知道德行至上。“人情不分善惡，急欲羞。然而，善的人是少數，惡的人是許多。什麽？萬物誘，物逼，而不知；富則智，貧則窘。”“，也，禦也。可以征服外物，然後可以知道。鄭的風格就是如此，還是不如古人的意思。"
程顥治學較差，知性不受外物影響。“，至也。物窮則物理竭。”“事來，必相知，不奉其知，則不動。如果妳是真誠的、有主見的，妳的心就對了，妳就會開始學習。”
程頤學東西差，以至於什麽都是從心裏知道的。“案子仍然是窮的，事情仍然是合理的，而且仍然是窮的。如果妳很窮，那就足夠實現了。不窮則不能成。”“萬物不過是物，萬物皆對。至於火之所以熱，水之所以冷，在君父子之間是合理的。”"晶格，甚至，對物理學來說意味著貧乏.""問:"是異物嗎？是性的東西嗎？”他說，“不管怎樣，妳面前的壹切無非是東西。壹切都是合理的，比如火是熱的，水是冷的。至於君、臣、父，都在情理之中。" " "案尚窮，事尚情理。只是窮人講道理罷了。”“事情，還是事情。如果什麽都窮，那就不合理了。”
南宋
朱對事物的拙劣研究使他變得極其博學。“，至也。事情還是事情。貧窮被推向事物的真相，我希望它無處不在。”“所謂知識在事物的情況下，言語以我的知識，在眼前的事物中而貧乏。蓋人心之魂，就是知萬物，世間萬物就是要講道理。只因理性不窮，故其知識不盡。以“大學”為起點，學者必然是世間萬物，因其已知的原理而造福窮人，以達到極致。至於用力的時間長了，壹旦突然被穿透，壹切都是細的粗的，心的整個用處就不得而知了。這叫事之格，這叫知之。”“因此，了解真相的方法是關心事實和事情。後者，很難說。如《葛虞雯祖》壹案，詞窮，極盡偏激。”
陸九淵修心不為物所導，回歸天理之知。“天道與我同在，即此心也。每個人都有壹顆心，心有理由，心也有道理。”“這壹天和我壹樣，不是來自外面。知道這是高手。若為真，則外物不可動，異端不可惑。”“心不能泊，唯有自立，心無所亂。如果東西被拿走了，如果是精神上的，馬上走出來就好了；老是去，會壞的。擅長事物的人擅長於此。伏羲在此之前盡力聽法。否則，所謂的晶格物體只是終點。”“學習之初，會有自我懷疑的跡象；更重要的是，必須有自我否定；這個古人的識事能力也不錯。”
李徹底研究了《大學》中所描述的東西的內容。“事物是有背景的，是指心靈、身體、家園、國家、世界。物有所始，是指風格、真誠、正確、修復、秩序、治理、公平。世界是由身心推動的，從開始到結束。從平治到吳歌，必須有壹個開始。”“吳歌的意思是，事物有背景，知其所知，就是知其先後所學，涵蓋事物的背景，事物的開端，知其努力之耳。老公，什麽叫脫離身心，脫離家，脫離國家，脫離世界！”
明天
王陽明修正事業，成就自己的良心。“那些‘知’雲的人，並不是後儒家所說的擴大知識面，這讓我內心的良知失聰。良知，孟子稱之為“是非之心，人皆有之”。是非之心，知而不憂，學而不學，故謂之良知。是天命之性，我心之本體，自然良知。”“物者，物也，凡發必有其物之意，物之意也。對的也對，不對的就叫對。是非者，亦謂之惡。歸義者，謂之善。老公就是這樣。”“頭腦是身體的主人，是頭腦的頭腦，是知識的身體，是事物的用途。”如意用於親物，即親物，案將盡。丈夫的正義是我親人的良心，在無私的欲望之間，我把它發揮到了極致。如果妳知道妳的意思，妳可以誠實；如果妳是真誠的，妳將是自由的，但妳可以是正確的。如果事情就像葛軍的格子壹樣，是對是錯。”“吳歌是阻止最好的力量。了解最好的意味著了解吳歌。“就像孟子的“人格偉大，性情溫和”的“格”。就是去除心中的惡，提升體內的義。但思想是要革除錯誤，糾正錯誤。那就是，哪裏都沒有正義。很窮。”“後者，是也；不對就對了。”“無善無惡是心之體，善惡是心之行，知善惡是良知，行善惡是對象。”“任何時候都要給他良心，這是尊嚴問題。"
王艮對自己的行為進行了規範和反思，認識到了德性的本質。“格子就像格式的格子，就是後矩叫。我的身體是壹個瞬間，世界上的國家是壹個正方形。如果妳有壹瞬間，妳會知道廣場的錯誤，這壹瞬間的錯誤也會被知道。所以只去掉正矩，不在正方形內。矩是正的，方的，方的是合格的。因此，它被稱為事物的情況。我的身體對上、下、前、後、左、右都是壹個東西，當下也是壹個案例。”“知萬物，知此也；真誠，修養，基礎；壹直以來，都是因為妳愛，以禮待人。如果妳不親吻，不對待，不回答，說明妳有事情要做，然後妳就是在和自己作對。學會弄巧成拙才是功夫。反過來怎麽樣？做妳自己。善待他人，尊重他人，善待自己。它的身體是對的，世界是它的。這是對自己和事情是正確的，然後它是安全的。”
曲如吉止於該停的行程，卻能成就至善之知。“拍攝有三個耦合，每兩個人都是耦合的。上聯軸器止於上聯軸器，中聯軸器止於中聯軸器，下聯軸器止於下聯軸器。畫出地面，決定三個耦合應該停在哪裏，事情的名字也是。所以《大學》裏的話和事應該被制止。格，至也。善事者，至於止何。”
宜顏·徐誌實踐唯心主義，將意識轉化為智慧。“心中正者，將八識化為大鏡智慧，心誠者，將七識化為等智，知之者，將六識化為妙觀智慧，觀物者，以唯心觀之，知天下、國、世，皆發自內心，心外無別。”
寒山德清了解外界的壹切，並將其轉化為自知之明“物是外物，壹直與我為敵者，是其所見、所覺、所聽、所言之地。知是真知，是自性的智慧。”“該案是‘漁歌三廟’案；都說我覺得真誠，然後就還我。所謂赤誠貫石，感豚魚；葛葉。”“用虛假的知識和妄想。所以，物我和諧。那些贊同我的人，現在在我心中變成了壹個奇妙的地方！物化為知識，與我合壹。是格子感，有什麽問題？”
清朝
孫奇峰說，“我性之理，根於天，根於心，含為凈身，為明性之目的而發展，為最壹念而發展，則良知也。即良知之發，而知我本性之真，因用極良知，以復我身；是王子的良心，符合我的本性，但不是錯誤的。我性之理，根植於天，體現於心，統壹為義倫之大，散為萬物之理，是萬物之理，即我性之存在。我本性的原則是基於萬物的原則。是朱的理論，萬物皆窮，我性本清，也適合我性，不會錯。丐幫得到了我本性的精華，朱得到了我本性的全部。不要的話，沒這個就泛濫了；如果不完整，就是缺失，不應該。但是，所謂重要的人，也就是所以它支配著整體，並不在整體的原因之外，但並不存在所謂的重要性。所謂整體，即統壹取決於它的重要性，不是取決於原則，而是取決於所謂的整體，也就是我所說的屬於壹。”
顏元親身實踐求證，引發知性與理解。“葛武閣、王門荀鄭、朱門荀至，自漢儒以來，似乎不穩。袁說，這就像史書上的“手執獸”之案，“案中殺之”之案，即孔子六藝之教也是如此。”“周公以六藝教人，是以日用之德教人，所以說‘修養即教’。劉德，蓋三事，見六行，實用事六藝。孔子不時之學也是這個；所謂‘物’也。”
印光於物，引知明悟，解曰，除幻私欲，顯中庸，秉易識。這個東西，就是不符合天理人情的私欲。有私欲的時候，妳所知所見都是偏頗的，不對的。如果我們擺脫了這種虛幻虛假的私欲，就不容易偏激，即心的正知不言而喻。壹舉壹動都合情合理，沒有遙不可及。這位聖人為後世世人樹立了壹個修行自律、治心的大法。秀琦誌平來了。也是非同壹般。在這裏努力工作最省力。而他們得到的利益，隨著每個人的努力，有淺有深，是聖賢聖人，甚至是佛。發生了什麽事?惜後儒，以物為物，以知為知。是建立在根本上的，那就是枝末枝末。在分支的末端，它被認為是基本的。不但不能聖人之意，也不能聖人之文。怎麽說，要真誠，要先了解，要有格調的了解。這個極其省力，極其簡單，舉壹下就可以得到方法。那些棄之不談，使人把我的知識推到極致，窮盡世間萬物之論，以求至誠至正的人，世間少有。宋儒者誤以為事外之事，所以後世儒者只重誠信，不提成功。這個道理太明顯了，以至於被那些自命為聖賢的人誤解了。至聖者，教人如何修己之心，不顯而易見。壹點都不難過。如果妳專攻自治，那麽可以用壹種方法。若隨私欲而去，壹切惡皆除，壹切善皆生，故雲足矣。天下人欲知其私欲，顯其真識，必倡業。對於那些想利己的人來說，他們無法計算別人的好處。如果妳知道善惡的因果，它就會像影子壹樣跟著妳，如影隨形。和為順，直為影。如果妳這樣做，妳就不會願意接受事情。所以孔子推崇《周易》，壹開始就說，有好的家庭就有余慶，有壞的家庭就多災多難。積好，積壞，因也。余慶，不止是災難，還有果實。姬子的陳洪範也說，到了後方之後，要用，魏用了六桿子。這才真正的道出了前世的因緣，今生的果報。項，舜也。用，用也，也。魏壹違反了。極差。我上輩子的所作所為違背了正道，才導致了這輩子的這個苦果。儒學不考文理之後，壹旦歸於王政，就成了違背天理，誣告王政。生在富裕家庭的孩子，就是享受幸福，生在貧窮家庭的孩子，就是受苦。五福的第四個是賢惠，這是修德上輩子養成的習慣。壹條命，兩條財，三次康寧，五次期末考試，都是修德前世的結果。六極之壹兇短折，二病三憂，四貧五惡，(醜惡)，六弱，(柔柔弱弱)，這是前世做了很多不道德的事情的結果，壹切都歸於王政。
摩登時代
丁肇中
認識事物的精神應該受到尊重。
非常榮幸接受《瞭望周刊》頒發的“愛中國”特別榮譽獎。我父親是在中國接受傳統教育長大的，我的教育壹部分是傳統的，壹部分是西方的。為了紀念父親，我寫了《追憶》這篇文章。這些年來，我在學校接觸了很多中國學生，所以我想借此機會和大家談談學習自然科學的中國學生應該如何理解自然科學。
在中國傳統教育中，最重要的書是“四書”。“四書”之壹的大學說，壹個人受教育的起點是“向物學習”和“知”。也就是說，知識是從探索對象中獲得的。用這個詞來描述現代學術發展已經不合適了。現代學術的基礎是實地探索，也就是我們所說的實驗。
然而，中國的傳統教育不重視真實的東西和知識。這可能是因為傳統教育的目的不是尋求新知識，而是適應固定的社會制度。《大學》本身就說，向物學習知識的目的是使人達到至誠、至信、修身、齊家、治國的地步，從而追求儒家思想的最高境界——平天下。正因為如此，認識事物的真正意義被埋沒了。
大家都知道明代大歷理論家王陽明，他的思想可以代表傳統儒家對待實驗的態度。總有壹天，王陽明會遵照“大學”的指示，從“吳歌”開始。他決定把院子裏的竹子編成格子。於是他搬了個凳子坐在院子裏，苦思了七天竹子，因為頭疼而失敗。這位先生顯然錯把探索外部世界當成了探索自己。
王陽明的觀點在當時的社會環境下是可以理解的。因為儒家的傳統觀點認為世界上有壹個不變的真理，這個真理是“聖人”發自內心理解的。聖人知道了道理，就傳給普通人。所以經書上的道理可以“推至四海，傳萬代。”經驗告訴我們，這種觀點不適用於這個世界。
我是學科學的人，先說說實驗精神在科學中的重要性。
科學進步的歷史告訴我們，新知識只能通過實地實驗獲得，而不是通過自省或哲學空談。
實驗的過程不是被動的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要了解竹子的性質，就必須專門種植竹子來研究它的生長過程，就必須把葉子剪下來拿到顯微鏡下觀察。我們永遠不能通過袖手旁觀來獲得知識。
實驗的過程不是壹個不分青紅皂白的測量，它需要仔細和具體的計劃。有壹個合適的目標來指導整個探索過程尤為重要。至於這個目標如何選擇，就看實驗者的判斷和啟發了。壹個成功的實驗需要遠見、勇氣和毅力。
由此可以理解為什麽基礎知識的突破並不常見。我們也可以理解為什麽歷史上的學術進步只依賴於少數人的關鍵發現。
今天，王陽明的思想繼續支持著壹些中國學者的思想。因為這種文化背景，國內大部分學生都傾向於理論而輕視實驗，傾向於抽象思維而不是動手。中國學生的功課往往做得很好，考試得了近65，438+000分，但面對需要想法的研究工作時，他們往往不知所措。
對此，我有親身經歷可以證明。我從小接受傳統教育。去美國大學讀物理，壹開始以為只要自己“努力”，聽從老師的指導，就能壹帆風順，但事實並非如此。剛開始研究，我就發現不能只靠老師，需要自己提出觀點和想法。當時不知道因為沒有提前準備，吃了多少苦。最讓我恐慌的是當時唯壹的辦法——埋頭讀書應付壹切，對實際需求毫無幫助。
我認為真正的認識事物的精神不僅在學術研究中不可或缺，在應對當今世界環境中也不可或缺。在今天的通識教育中，我們需要培養實驗精神。也就是說，無論是學習科學、人文，還是個人行動，都要保持懷疑和求實的態度，依靠實踐去發現事物的真相。世界和社會環境正在迅速變化。世界上不同文化之間的交流越來越密切。我們不能盲目接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們應該有自己的判斷。在環境劇變的今天，我們應該通過研究幾千年前經書上的東西來重新認識認識事物的真諦。這個意義有兩個方面:第壹，尋求真理的唯壹途徑是客觀地探索事物；第二，探索的過程不是被動的、消極的，而是富有想象力的、有計劃的探索。希望我們這壹代對“物質與知識”這個概念有新的理解和思考，讓實驗精神真正成為中國文化的壹部分。
以上觀點原文只是重要學者的摘抄，實際歷史中有很多不同的觀點。
源編輯程序
吳歌知止是壹個表達因果關系的短語。吳歌是原因，知止是結果。吳歌意味著擺脫物欲，知止意味著理解宇宙的終極真理。認識事物是指事物越透徹、越幹凈，就越容易獲得達到宇宙規律的真正智慧，也就越容易理解宇宙規律的終極真理。
問題根源編輯器
儒家思想隨著時代的潮流壹直在變化和發展。雖然孔子是儒家思想的開創者，但孔子創立的儒家思想繼承了春秋以前中華文明的民本思想傳統。孔子壹生的思想著述主要關註天下的政治和道德，而不太重視心性修養。正如《論語·公冶長》記載子貢對孔子學習的感受:“孔子之文章，可得而聞；孔子言之性，天之性，不可得而聞。" .但是，在孔子的時候，學者們就已經對天道心性進行了探討；比如孔子周代訪問的老子，在《老子》壹書中描述了道的玄理，而《觀音子》也是當時的道家著作。即使在《管子》中，也有關於心性修養的文章。可見，這壹理論後來形成的道家心性修養傳統，絕非源於老子；就像儒家的民本思想傳統並非源於孔子壹樣——否則，要求心性修養的中醫傳統也不可能發生在老子之前。因此，孔子死後的儒生，為了彌補孔子學說的不足，企圖吸收和融合當時道家和陰陽的心性修養傳統和自然哲學。《子思子》中的“五行觀”和《公孫尼子》中的“養氣論”都是戰國初期儒生這樣努力的結果。戰國初期，子思撰寫了《中庸》，該書以孔子的中庸思想為基礎，構建了儒家的心性論。但先秦古籍中從未出現過“師事”的相關詞匯，所以“師事”應該不是先秦儒家，而應該是漢代士人儒道融合的觀念產物。但因為涉及道家思想，給後來的儒家學者造成了理解上的困難，也形成了壹千多年的觀點之爭。
“觀物知物”這個概念之所以難以解釋，在儒家思想中引起了壹千多年的爭論。首先，難點在於“師事”既是“大學”八大目標的基礎功夫，又是“誠、信”的修煉基礎，涉及心性修煉的根本基礎，超越了先秦儒家的思想深度，與先秦道家的研究相銜接。宋代理學興起後，儒生常常聲討道、佛，更難理解其本義。在儒學史上，宋代儒學排斥佛道，程頤發明了“理”來代替“道”(孔子談道而不談)，而朱更是無視《史記》中的記載，硬說“孔子訪周所訪的老子不是道家的老子，是別人的”。其次，難點在於，因為詞義的訓詁難以恰當，所以難以恰當地解釋詞義；這也是因為缺乏關於作者“大學”意圖的文獻，可以證明“取經”的正確含義。所以後來的儒家在解釋的過程中，往往會隨意發明解釋，導致了今天儒家的千古之謎。
案，具有整改和修正的意義。知識是智慧和原則。吳歌，還原事物的本來面目；知識通向智慧。
通過了解事物來認識知識:只有探索和還原事物的本來面目，才能開啟智慧。