但也有壹個現象:嬪妃可能會自殺以陪葬。
埋葬活人是壹種殘忍野蠻的行為。
殷商時期的“人祭”和“活祭”制度是中國人祭制度的開端。
有人說美洲印第安人是商朝後裔，證據之壹就是印第安人“活祭”的規模是人類歷史上最罕見的。
周朝推翻了商朝，摒棄了人祭制度。周朝的禮儀文化是用草精(即草民)代替活人代替死人。
到了春秋時期的孔子，人們開始用“俑”代替草人進行安葬。“俑”雖然比活人陪葬好壹點，但還是比草民貴很多，有點太奢侈了。而“兵馬俑”也越來越逼真(比如兵馬俑)。
孔子看到這種社會現象，很感慨。他覺得看到跟他埋在壹起的俑，就跟跟活人埋在壹起壹樣，讓人無法接受。
雖然以孔子為代表的儒家文化非常重視厚葬，但儒家也非常重視“仁”，對人祭的態度是非常反對的。甚至反對用俑葬人也太殘忍了。
《禮記·談公下》記載:
子曰:“智者知迷，備物不用。”唉！死者使用生者的工具。用殉道不危險嗎？“是明儀，也是神。”畫車烹靈自古有之，光明之道也。子曰“善為草靈者”，“不仁為俑者”，用人不危。
子遊問孔子:“自古以來，葬者畫車，觸靈。但今有夫婦，不利於喪。”子曰:“愛惜靈者善，愛惜我者不善，用人不危。”
從上面幾段可以看出，孔子覺得利用活人殉道是壹種非常惡劣的行為，惡劣到連做娃娃都要殉道的地步，不人道。因為孔子認為陶瓷娃娃太人性化，不人性化。用稻草綁的物件(稻草精)埋起來比較合適。
這就是孔子認為的“小人之心不正”，“小人之心不正”。可見孔子只能接受草靈(草民)的埋葬，不接受人形的埋葬，更不要說活人了。
孟子惠亮王霞:？“有肥肉，馬廄裏有肥馬，有饑餓的人，還有饑餓的野獸，這些導致了野獸和同類相食。動物互相吃，人們討厭它們。為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。惡在做人民的父母？仲尼說:“始作俑者，不會有任何後果！”也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？"
朱註《孟子》解釋了這段話:？束草，古冢人，自以為臣服於魏，稱之為卑靈，宛若人形。中世紀的時候，很容易用俑，但是和人壹樣大。所以孔子是惡，是無情，但就其而言，不會有事後諸葛亮。
《荀黎姿論篇》說:“雕死附生是墨，雕生附死是惑，殺生附死是賊！”意思是削減死者的陪葬品，增加生者的開銷，這叫“墨子之道”，減少生者的開銷，增加死者的陪葬品，這叫混亂，殺生者與死者合葬，這叫殘忍！
可以看出，在儒家文化中，從孔子、孟子、荀子到朱，他們都反對人祭。他們不僅反對人祭，也反對使用高價祭祀品。都主張用草人之類的廉價物件進行人祭。
但遺憾的是，在中國，殘酷利用活人的案例仍然層出不窮:
春秋時期，秦殉葬的習俗最為盛行。秦武公死的時候，“初有六十六人殉道而從”。秦穆公死後，“起死回生177人”。
秦始皇死後，他的兒子秦二世正式宣布後宮的女人全部殉難。這次殉難的宮女和被謀殺的工匠，人數竟然達到了“數萬”。據《史記》記載，秦始皇“後宮女子壹萬余人，氣得沖上天”。
漢代以後，大多數皇帝不再用活人與死人合葬。漢獻帝生前留下遺囑，命令沒有子嗣的嬪妃和宮女離開皇宮，而不是命令宮女自殺埋葬皇帝，這是很常見的。
隋唐宋時期，基本沿襲了漢朝的習俗。
但在北胡政權中，殉道制度死灰復燃，壹度波及大臣。？
遼代皇帝盧野阿保機死後，蜀殺了100多位大臣殉難。
金代埋葬女真貴族的習俗是不用棺材，但要陪葬。“死者葬無棺，貴人焚其寵婢鞍馬以殉道。”
成吉思汗死的時候，凡是他遇到的人，靈柩經過的地方，都被“殺死”，埋葬了四十名高貴的宮女。
到了元代，人祭制度又達到了壹個小高峰。當吳萌死時，他沿途殺死了20，000人(凱爾·波羅)。
元朝甚至鼓勵人們殉道。？如《元史·卷三十四》記載:“何謙之妻白都塞爾，在大寧等郡死，隨其身葬。”可見百姓被活埋，朝廷也頒了獎。
明代和明初沿襲了元朝的殉道陋習。
明太祖死後，* * * 40名嬪妃被埋葬和殺害。除了在毛之前去世的兩位嬪妃，最後都葬在了毛陵墓的東、西兩側。其余38名嬪妃當場自殺，下葬。
明太祖成祖死後，關於被殺的嬪妃人數有兩個版本。壹個是《大明會典》的16，壹個是朝鮮《李朝實錄》的30多。
明仁宗死後，葬了五個妃子，分別是:郭貴妃、淑妃王、李妃王、順妃譚、崇妃黃。
唐玄宗死後，七個妃子和他葬在壹起。
直到明英宗(1427-1464)才徹底廢除了人祭的陋習。英宗史病重。“口占遺產，妾得名分。不要和葬禮壹起埋葬他們。每四樣東西都會大幅度打磨。”從此，明朝皇室消滅了人祭制度。
清初，皇族殉難制度壹度非常盛行。太祖努爾哈赤死後，有大公主烏蘭娜拉、普通公主吉根、大因紮。皇太極死後，張敬敦大理、安達裏殉難。順治皇帝駕崩後，費璉的妻子兼侍衛傅大力殉難。太子多爾袞死後，侍女烏爾庫尼殉難。
清朝康熙年間，漢朝要求朱非停止他的訪問。康熙十二年(1673)，禁止八旗下的奴隸隨主隨葬，下令廢除人祭制度。從此以後，皇帝再也沒有下令大規模殉葬。從而結束了清初這壹殘酷的習俗。