司馬遷的父親司馬談被任命為太史令，寫壹部古今通史的願望沒有實現。臨終前，他請求司馬遷完成他的夙願。後來司馬遷繼父太史令，開始寫史記，歷經十余年終於完成。
司馬遷寫《史記》，他的歷史觀就在於“了解古今之變，在研究天人關系時成為統壹的說法”。司馬遷關註天人關系的演變，而不是承認天的神秘力量，從而理解“古今之變”的關鍵，探索歷史動態發展變化的層面，最終完成“壹家之言”，他寫作的動機主要在以下三個方面:
1.為了繼承父親司馬談的遺誌，司馬遷完成了自己編纂《史記》的抱負。司馬為歷代史家，司馬談致力於繼承先祖遺誌——太史令，再現孔子寫《春秋》的精神，整理討論前代歷史。隋書？《經籍誌》說:“譚以《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》和《楚漢春秋》為據，後成家言。”可見司馬談有意繼續編撰《春秋》之後的歷史事件。武帝元初元年，武帝封禪大典。司馬談作為壹個官員，錯過了參與當代大事的機會，是壹生的遺憾，導致他憤而死。臨死前，他告訴兒子司馬遷:“今天，我要繼承千歲之制，封泰山，但不能遵從。這是命運！等我死了，妳會老得忘記我想寫什麽……”司馬遷答道:“我小子不敏感，請妳去了解壹下老祖宗的舊聞。”可見司馬遷是按照父親的遺願完成歷史工作的。《封禪之書》是《史記》八書之壹，即見先父之意。
第二，司馬遷要繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公序》中說:“老祖宗說，周公死後，五百歲有孔子。孔子死後，至於今天500歲，有機會展示明朝。當時的《易傳》、《春秋》、《書》、《禮》、《樂》，它的本意是什麽意思呢？這小子怎敢讓路？”這恰恰暗示了它有著理解道德、展示仁人誌士的使命。《春秋》的下限是在魯哀公獲得的那壹年。此後再無完整的歷史記載。司馬遷沿襲《春秋》，在漢武帝元壽元年“勝林”和太初元年改歷下限的基礎上撰寫史籍。但司馬遷對《春秋》的繼承，不僅僅是形式上繼承周公以來的正統，更是重視《春秋》的性質。他在《太史公序》中說:“《春秋·明史·王之道》，分清人事之紀，不要疑神疑鬼，明辨是非，猶豫不決，善惡分明，善惡分明，生死存亡。”可見司馬遷對《春秋之義》和《春秋筆法》的興趣由來已久。這是因為他想繼承孔子的真諦和《春秋》的褒貶精神，寫史記。
第三，司馬遷要肩負起史家的責任。據《後漢書·百官誌》記載，“太史令”只是壹個600石俸祿的小官。他的職責只是管理地圖集，掌管占星術和天文學。他最多只是記錄前生和當代的事件，他沒有責任去寫。但司馬談、司馬遷顯然不滿足於“拾遺補缺”。司馬談本有整理前代歷史的打算，可惜，憤然而死。臨死前告訴司馬遷“自授後史記已釋”。今天漢朝盛世，賢良忠義之士多。作為壹個官員，他們有延續上壹代歷史的任務。司馬遷在《太史公序》中也指出了自己作為太史公的職責，說“欲主其官，廢聖人之德，毀英雄、世家、名醫之言，贊祖宗之言，是大罪。”所以司馬遷立誌寫史記，秉承的是“講述往事以思來者”的責任感。在《保人舒安》中，他還透露了寫《史記》的目的。他說，“每壹百三十篇也要借鑒古今之變，成為壹家之言。”可見他既要盡到太史令的責任，也要盡到歷史學家的本分。
《史記》是壹部貫穿古今的通史。這本書從傳說中的黃帝時期開始，壹直到漢武帝開國大典元年，記述了大約三千年前的中國歷史。全書130篇，其中人物傳記12篇，表格10張，書籍8本，家族30家，人物傳記70篇，526515字。《紀紀》是書的大綱，按年記錄皇帝的言行。“表”用表格列出世系、人物和歷史事件。《書》記述了制度的發展，涉及禮樂制度、天文軍法、社會經濟、河流地理等各個方面。“世家”描述的是諸侯封國的歷史遺跡。傳記是重要人物的傳記。其中，傳記和傳記是主體。
按司馬遷的說法，編修的目的是“研究天人關系，了解古今之變，成為壹家之言。”“研究人與自然的關系”就是探討秋天的道與人事的關系。作者對原有的“天命論”進行了批判，提出了“帝王中心論”。“承上啟下”就是探索歷史的發展及其規律。
史記指的是很多古籍，如《左傳》、《國語》、《史本》、《戰國策》、《楚漢春秋》、《百家爭鳴》以及檔案、民間古籍等。他還親自采訪，實地考察，然後精心挑選和使用資料，學術態度極其嚴謹。
漢代以前的歷史著作，在內容、歷史事件、材料、作者編纂水平等方面，都無法與《史記》相比。可以說，《史記》是中國古代第壹部通史，不僅規模龐大，體系完備，而且對傳記類史書影響深遠，歷代正史基本都是以此體裁寫成的。同時書中文字的生動性和敘述的生動性也是最高的成就，魯迅先生對《史記》的評價也很高。
司馬遷死後,《史記》並沒有馬上流行起來，受到重視。到了漢武帝宣帝的時候，司馬遷的孫子已經開始通過努力傳播了，但是到了東漢的時候，已經不完整了。
在註釋方面，南宋裴潛撰寫的《史記集》是現存最早的舊註釋。唐朝的司馬振寫了壹部《史記學》，裏面有很多新的見解。唐代張守節壹生著述頗豐，成就斐然。
該書現存早期版本之壹的《南宋黃家塾刻本》是公認的珍本，已由商務印書館抄錄成《二十四史》、《明史二十壹》、《清五應寺刻本二十四史》，均有較高的參考價值。清同治年間，有金陵書局刻本。中華書局1959年出版的《標點校勘》在總結前人研究成果的基礎上，重新校勘了《史記》。......
該書比先秦時期略短，比秦漢時期更詳細。從秦商鞅變法到漢武帝末年的歷史，約占全書五分之三的篇幅。據司馬遷說，列傳12本，表10張，書8本，世家30家，列傳70本，* * 130本。
“編年史”其實就是皇帝的傳記，因為皇帝是掌管國家事務的最高元首，為他們的傳記而稱之為“編年史”，顯示了整個世界的位置，使官民在壹定的紀律下行動。同時也是本書的總綱，按時間順序記錄。在《史記》的寫作中，司馬遷采用了把現在稍微遠壹點的細節化的方法，時代越遠越詳細。“本紀”的起源是黃帝，因為他是中華民族的始祖，是“匡正萬物”的創始人。把項羽列入“年表”，是出於秦漢政治的出現，以及對其人格的尊重。？
“書”是記載歷代章句和國家法典的專章，以闡明古今制度的演變。除非歷史學家熟悉軼事，否則不可能寫壹本書。班固的《漢書》改名為《誌》，成為通例。《書》的修訂為研究各種專題史提供了豐富的資料。
《家》是諸侯王國的記錄。這是因為諸侯立國，承襲家族，後代承襲，這就給了他們壹個傳記，叫家族。從西周大封建到春秋戰國，諸侯國相繼稱霸全國，用“世家大族”這種體裁來形容這種情況是非常恰當的。司馬遷把孔子和陳涉列入“家”是個例外。孔子雖然不是太子，但他是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒家壹家獨大。孔子是儒家的創始人，他被列入“家”也反映了思想領域的現實。至於陳涉，他不僅是第壹個起兵反秦的領袖，也是三代以來第壹個反對文官殘暴統治的人，他建立了許多死於秦國的諸侯。司馬遷把他列為“名門望族”，並把他的功績與唐、吳、孔子的《春秋》相提並論，把他寫成壹個震驚秦王朝統治、稱霸天下的偉大歷史英雄，體現了作者進步的歷史觀。
傳記是對皇帝和王子以外的各種歷史人物的記錄。有單壹通行證、聯合通行證和類別通行證。單傳是壹個人寫的傳記，如《尚軍傳》、《李斯傳》。合傳是兩個人以上寫的，比如《嚴觀傳》、《老莊沈晗傳》。類型傳記是指同壹類人物在壹部傳記中的活動，如《儒林外史》、《官員傳》、《刺客傳》等。司馬遷以列傳的形式記錄了當時中國周邊少數民族的歷史，如《匈奴列傳》、《高麗列傳》、《大宛列傳》等，為研究中國古代少數民族歷史提供了重要的史料來源。
司馬遷說，《史記》有12個列傳，10個表，8本書，30個世家，70個列傳，130個* *。班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺十篇。《三國誌》魏指出，這十篇分別是《景帝列傳》、《武帝列傳》、《禮記》、《樂書》、《法紀》、《漢以來將領年譜》、《日人列傳》、《三王世家》、《龜公列傳》、《傅晉快列傳》。今天的《史記》也是130篇，有幾章明顯不是司馬遷寫的。《史記》是漢代醫生楚·孫紹成帝時寫的，而《史記》中的“楚嶽先生”是他的補充。其中《武帝紀》、《三王世家》、《龜策傳》、《日人傳》四篇，均由漢代的褚博士所補。《漢·文藝誌》載有《太史公》補七則，註商“收太史公書十余本”。劉知幾認為補充《史記》的並非只有楚、馮，而是多達十五家。《史記》在年初出版，隨後是劉向、祥子，以及各種好人，如尚豐王、魏衡、楊雄、石岑、沈良、斯仁、金鳳、段素則、嚴豐、榮衛、小粉、劉堯等。，相繼寫成，續作，以哀為終。大多數後人不同意張炎的說法，但《史記》的不完整性是毋庸置疑的。除了少數例外，《史記》之後的歷代正史都是由朝廷主持，按照君主的意誌編纂的，是名副其實的正史。盡管司馬遷是壹位宮廷歷史學家，但《史記》並沒有反映最高統治者漢武帝的意誌。據說漢武帝看了《史記》後，對其中幾篇很生氣，下令刪除，這也是有可能的。司馬遷寫史記直截了當，在某些方面敢於批評朝廷，這是封建統治者所不允許的。朝廷痛恨並重視史籍，對他人諱莫如深。閱讀範圍僅限於朝廷上層的極少數人。朝廷曾經刪節和補充史籍。據《後漢書·楊忠傳》記載，楊忠奉命刪《太史公書》十余萬字。短短十余萬字被刪的《史記》，漢代以後失傳，流傳至今。
(註:很多人認為楚孫紹是《史記》的主要補充，但他補了多少就不壹樣了。張炎認為，楚又增加了四篇。但姚振寧在《隋書經年》考證中說，《史記》漏記十五篇，均為楚所補。有人認為《樂福傳》的文章風格酷似司馬遷，楚國的孫紹未必能寫出這樣的文章。)
作者的生活
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《史記》的作者司馬遷，出生於夏陽，左鳳儀。生於漢景帝五年，卒於漢正帝三年。
司馬遷的父親司馬談，在漢朝中央政府立下官令，掌管禦書，搜集史料，研究天文歷法。司馬談打算寫壹部通史，但願望沒有實現，死了。他臨死的時候告訴司馬遷，要完成他未竟的事業。
司馬遷小時候很努力。十歲時，他開始學習當時的古文。後來跟隨董仲舒、孔安國學習《公羊春秋》、《古代文學史》。漢元朔三年，司馬遷二十歲。他懷著求知的欲望，遍遊神州大地，走遍祖國名山大川，到處考察古跡，傾聽民間故事，收集傳說。司馬遷通過對西漢開國前後的名勝古跡和史實的實地考察，開闊了眼界，增長了見識，為後來的《史記》編纂做了很好的準備。司馬談死後，司馬遷繼承父業，制定聖旨，能夠看到大量的書籍、文獻和國家檔案，這是司馬遷編纂史書不可或缺的條件。
漢武帝元年，司馬遷開始寫史記。天漢二年，李陵領兵隨李光禮攻匈奴，大敗投降。漢武帝問司馬遷如何看待李陵，於是司馬遷認為李陵投降是因為寡不敵眾，又沒有援軍，責任不完全在李陵身上。漢武帝譴責司馬遷有意借口保護醴陵，而李廣利是漢武帝愛李夫人的弟弟。於是漢武帝把司馬遷投入監獄，判他貪汙罪(宮刑)。三年後，他被赦免出獄，更加努力地寫史書。兩年左右的時間，基本完成了編纂。司馬遷去世多年後，他的孫子楊雲將這部52萬多字的不朽名著公之於眾。
《史記》的材料範圍很廣。當時的《世本》、《國語》、《國策》、《季芹》、《楚漢春秋》、《百家爭鳴》等著作和國家文獻檔案，以及田野調查獲得的材料，都是司馬遷撰寫《史記》的重要素材來源。尤為可貴的是，司馬遷對收集到的材料進行了認真的分析和篩選，剔除了壹些廢話。對於壹些無法澄清的問題，我們要麽采取懷疑的態度，要麽記錄各種意見。由於《史記》取材廣泛，編撰歷史態度認真，所以資料翔實，內容豐富。
《史記》研究與考證
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《史記》在東漢中期以後廣為流傳，成為司馬遷作品的專名，也始於此時。在此之前，史籍都簡稱為太史公書、太史公公基、太史公公基。根據對已知材料的考證，司馬遷最早的史書《史記》是東漢桓帝寫的《東海寺碑》。到了唐代，由於古文運動的興起，學者們非常重視史記。當時著名的散文家韓愈、柳宗元特別推崇《史記》。宋元以後的歐陽修、鄭樵、洪邁、王應麟，以及明代的公安派、清代的桐城派，都很欣賞《史記》的寫法。於是,《史記》的威望與日俱增，各派註釋、評價《史記》的書籍不斷出現。其中影響最大的是《史記集》(劉宋《裴之(裴松之子)註》)和《史記考證》(唐代《司馬振註》，字子正，唐河(今沁陽)人)。從開元官至朝散大夫，弘文博物館學士，負責詔書的編纂、撰寫和起草。唐代壹位著名的歷史學家寫了30卷《史記》，世號“小司馬”。司馬真在《史記》中失去了舊註的意義，而采用了《南朝記》、裴簡《史記》、《史記》、唐劉伯莊《史記》和《史記地名》的註釋。見趙薇、賈逵、杜宇、喬舟等人。後來的歷史學家稱贊這本書“比裴和張更有價值”)和《史記·正義》(張湯守節註)。《解集》也采用了前人對裴鑒當時所能見到的史記書籍的研究成果，並逐壹註明作者姓名。壹絲不茍。索隱進壹步指出了吉傑考證不當的錯誤。並提出對《史記》原文的整改，並發出警告。《正義》的作者擅長地理，對《史記》中地名的考證尤為精辟。閱讀《史記》原著，同時關註這三個筆記，妳會對原著有更進壹步的了解。中華書局1959年重新標點印刷的《史記》就是刻有這三個流派的書。
裴松之子裴潛，人稱龍駒。他繼承家學，學識淵博，以註釋歷史著稱。司馬遷的《史記》被譽為“史家絕唱，離騷無韻”，裴潛以其對《史記》的註釋而聞名於中國史學界。他反復研究《史記》，說“遵其善序而理，辯而不華，質而不俗，文而直，美而不藏惡，才是真錄”。他博采百家經典和先儒，說凡是有利於註釋的都廣為記載；妳引用的地方，壹定要去其浮詞，取其精華；若各家說音符不同，則不拘壹格，不肯放棄；如果有任何細節，寧缺不會討論它們，並將毫無想象力地解釋它們。最後寫進了80卷不朽著作《史記》，成為現存最早的《史記》註釋。與司馬振的《唐代史記索引》和張守節的《史記正義》合稱為“史記三記”。
《史記》壹書寫成後，因其“對聖人頗荒誕，道先黃舊，後六經，令遊俠退處士入奸夫，貨殖勢利恥貧，此也。”(《漢書·司馬遷傳》)，被指責為反對漢朝正宗思想的異端代表。因此，在漢代,《史記》壹直被視為離經叛道的“讒言之書”,不僅沒有得到應有的公正評價，也使得當時的學者不敢對其進行註釋。唐初，在介紹《史記》和《漢書》的流傳時，隋書《經籍誌》說:“史記傳微乎其微”，司馬振說“漢晉名人不詳。”我們註意到，漢晉時期對《史記》有壹些正面的評價，如西漢的劉向、楊雄等，說他們動了歷史好的材料，服了好的序理，區分而不浮華，定性而不俗，所以叫《史記》。(《漢書·司馬遷傳》)西晉的華強也說:“移文直為核心。”(《後漢書·班彪傳》)。根據李習安的註釋，這句話是“華強的原話”。)到了晉代，有人從樸素的角度贊美《史記》。張福說:“遷徒的作品只講言傳身教，只有五十萬字講三千年的故事。”這些評論雖好，但遠不足以體現《史記》在今天的特殊地位，因為有類似評論的史書不止壹部。比如《三國誌》的作者陳壽，“人說善敘事，好歷史。”(《晉書·陳壽傳》)南朝劉勰說“陳壽三誌，文質恰到好處。”(《文心雕龍？喬華寫的《後漢書》在西晉也很受歡迎。當時人們認為“是質的問題，有動固之規，有錄之風”。(“金淑？至於質樸，並非《史記》所獨有，如《孫勝的楊秋》和《幹保晉紀》(文心雕龍傳)，“其書言簡意賅，直白婉約，鹹稱好史”。(《晉書·甘寶列傳》)總之，很長壹段時間，人們都沒有把《史記》當特殊。這和我們對待史記的態度大相徑庭。自宋代以來，關於《史記》的著作較多，如於涼的《史記之疑》、崔氏的《史記探源》、張森愷的《史記新註》、日本學者吉川晏子的《史記註釋與考證》、趙翼的《清二十二史註》、王明勝的《十七史論》等。張著《校史記正義註》對歷史文獻和史記註釋進行了認真的校勘。他根據錢太吉的校本和看到的各種舊書、時書，擇善而用，采眾家之長。金陵局是他校考後出版的。
日本學者高川晏子撰寫了《史記協會筆記考證》，考證中的信息更為詳盡。各種版本的《史記》都有三註標點本，而考證以金陵書局為底本，自三註以來引用了約120種中日典籍，其中中國人著作100余種，日本人著作20余種，起於盛唐，止於近代。不要選擇在註釋中進行匯編，時不時加上細致的解釋，把1200年來各種學者的觀點串聯起來，這樣更有系統。
考證資料豐富，這也體現在《正義》佚文的整理上。三註本來是分開寫的，到了宋代以後，合在《史記》正文之下，被任意刪改，大大失去了本來的樣子，尤其是張守節的《正義》，最為嚴重，後世的《史記》三註都在這裏受到了攻擊。但張書既沒有像索隱那樣的單刻，也沒有宋版《史記》，這就使得收集佚文變得異常困難。龍川從日本收集的幾部古代版本的《史記》中，收集了12300條遺失的正義之文，補充到書中。有人認為這些資料並不全是原著，但有利於探究正義的原貌或了解史記。考證內容豐富。《裴註》等三註壹般限於事實，但《龍川》綜合歷代研究成果，對史實、人物、文字進行考證、校勘、解釋，從而揭示壹些歷史事件的變化、文字的差異、難句的含義、記載的矛盾和錯誤。那些前人沒有解釋或者解釋不詳細的，經常考。重讀《史記》這本書，多采舊經。龍川經常指出，這件事是在鄭文手下的壹本書上看到的；如與其他書有不同之處，也請註明。由於《左傳》、《國語》和先秦諸子的存在，春秋時期的歷史事件起源幾乎都是逐段說明的，便於追根溯源和比較研究。考證特別註重地理，每個地名都要註意今天的地名，有助於了解事件的演變和人物的活動。另外，正文和註釋都是斷句，這是標點本出來之前的成就。
書末有龍川撰寫的《史記》總論，論述了司馬遷《歷史記》的取材、體例、流傳、沿革、版本，是研究司馬遷及其著作的有用資料。
需要指出的是，考證有缺點，有的還很突出。首先，資料中仍有壹些疏漏，如、鮑彪、吳世道、張和雷雪琪。特別遺憾的是，金石碑刻和平易近人的作品，沒怎麽學過，連王國維的《殷碑刻先王公考》壹個字都沒有收錄。其次，在取料的選擇之間，也有壹些東西是有失偏頗和被忽略的；所以引用壹些評論，不僅有悖於考證的風格，而且相當迂腐。在壹些問題上，它是模糊的，很少被發明。第三，在訓詁方面，高川晏子有時解釋失誤，有時斷句失誤。但總的來說，張森愷的《史記新註稿》是20世紀60年代影印的，但有部分不完整。其他的《史記》校勘著作，考據得很好，但都沒有出版。所以考證雖然有很多不足，但還是有瑕疵的。在《史記》新註本出現之前，《考據》是最豐富的《史記》註本，是研究《太史公書》和中國古代史的重要工具書。
雖然考據學參與了部分書籍的校對工作，但都是校訂而不是校對。後來，在50年代，水澤·李忠撰寫了《史記註釋與考證》，以彌補其不足。它以考證為基礎，擁有30多種廣為流傳的校對書籍和近40種中日校對參考資料。其中宋版八本，元版二本，日古版四本，燴艷稿三本，日古稿十幾本，現存版本已盡。
考證收集了失傳的正義文章，省略出處，校對就是其中之壹。根據20多種日本古代學校誌等資料，補充了200多條遺失的正義之文，其中保存了少數遺失的古籍。同時，對三位學者在考證中記錄的錯誤也進行了糾正。集歷代學者註釋和自己考證，內容相當豐富，造詣不淺。
從漢代到清代，有關《史記》的研究專著101部，單篇論文1435篇，涉及名篇條例、地理沿革、文字校勘、音韻訓詁、版本源流、解構、閱讀、註釋等領域。方法基本如下。詳見中國科學院歷史研究所第壹、二研究所編的《史記研究資料與論文索引》，另見《中國歷史文獻研究總匯》第四輯所載陳乃幹《二十四史註補考據書簡目》。他們舉的最重要的例子有:《二十二史考辨》和清代錢大昕的《歷史考辨》。
清代王明勝《論十七史》和趙翼《二十二史註》中的前四部史書包括《史記註》、郭嵩燾《史記註》、沈家本《史記註》和《新記》。在上述書籍中，錢大昕、於涼索和郭嵩燾是清人最傑出的作品。接近陳至的著作，用甲骨文、金文、秦漢銘文、石刻、簡牘、青銅器、陶器來佐證《史記》，開了壹條新路，收獲頗豐。漢武帝以前對西漢歷史的考證及其在《史記·貨殖列傳稿》中的重復，因《漢書·新記》壹書寫在漢武帝以前而被刪除。
收集了《史記》各種註釋的作品，有摯友張森愷的《史記》新校稿，寫於20世紀20年代，可惜尚未定稿。1967由楊嘉洛編，交臺灣省中國薛顛博物館籌備處印刷，但文字不全。南京圖書館有張森愷的《史記新本紀》手稿。從文學研究的角度來看，由於時代文化環境和研究者知識領域的局限，近代以前的學者多以感性直觀評論的單壹閱讀感受為主，缺乏全面的、邏輯的宏觀闡釋和文史兼備的文學本體分析。20世紀以來，司馬遷與《史記》的學術研究隊伍日益壯大。學者們除了對司馬遷的生年、生平、家世，以及《史記》的名、限、制、料、殘缺補章、義例等進行考證外，還進壹步擴大了對《史記》的綜合研究。歷史唯物主義和歷史進化論影響了學者壹個世紀。他們以文獻為基礎，借鑒地方考古成果，結合西方史學理論和方法，嚴謹考證，審慎判斷，邏輯分析，極大地推動了中國大陸《史記》從“史料學”到“史記學”的進步，取得了許多突破性的成果。比如王國維首先用甲骨文和金文證明《史記》記載的三代歷史是可信的。從王國維、郭沫若用漢簡考證司馬遷生年，到陳至的《史記新本紀》，考古文獻都得到了極大的利用。本世紀的考證主要集中在司馬遷的遊歷歲月、史記之謎、馬與班的異同、史記與公羊學、史記三註等方面。學者們借鑒西方心理學、社會學、民族學、民俗學的理論，推動了對司馬遷人格和社會、民族、民間思想的進壹步研究，而《史記》的文學研究仍是百年來的重頭戲。
在《史記》參考書中，前面提到的《史記研究資料和論文索引》是最有用的。索引的內容，包括版本、目錄、解釋、對《史記》全書及各部分的研究、對司馬遷生平事跡和學術貢獻的研究、手稿和未刊手稿目錄、有關《史記》的非專門著作的日常記錄、唐宋元明筆記中有關《史記》的文字條目、國外研究論文和專著目錄等。，都很詳細。此外，還有哈佛燕京學社導言編纂部編纂的《史記註疏綜引》、黃福鑾的《史記索引》、鐘華的《史記名稱索引》、段叔安的《史記三註引文索引》等書。其中，黃福鑾的《史記索引》對於檢索《史記》中的人名、地名、事件、詞匯、成語最為有用。他們中的許多人被選入中國書籍。
中華書局1959年出版的《標點校勘》，在總結前人研究成果的基礎上，重新校勘《史記》，適合當代讀者。