老子——道家學派的創始人
老子，姓李名兒，字伯陽。我有兩個可能的身份，壹個是老聃，另壹個是老萊子。中國是春秋時期的思想家。確切的出生地是未知的，但歷史記錄表明，老子是楚國古縣李湘曲仁禮。老聃曾擔任西藏歷史的保管人(圖書館館長)。他是道家經典著作《道德經》的作者，其理論後來被莊周發展。道家後人視老子為大師。與儒家的孔子相比，歷史上孔子曾經問過老子關於禮儀的問題。到唐代武宗時，老子被定為三清神之壹的太上老君的第十八化身。但早期道家認為老子是太清神的仆人。
哲學思維
老子試圖建立壹個包含宇宙萬物的理論。
老子認為壹切都遵循這個規律(道):
事物本身的內部不是單壹靜止的，而是相對復雜多變的。事物本身就是陰陽的統壹。
對立的事物會相互轉化，也就是陰陽轉化。法(德)來自於事物的法(道)。
老子的“無為”不是針對“無為”，而是針對“有所為”。因為按照前面說的“道”，“無為”就會轉化為“有為”。
這種想法的高明之處在於，雖然主觀上不以獲取利益為目的，但客觀上可以更好地實現利益。
出自“天地無人推，日月自明，星辰自序，禽獸自生。這是自然的，何必呢？”(見下文《老子的故事》孔子提問第四段):
老子所說的“自然”與上帝的概念並不相似。萬物之法(道)是自然規定的，即“道法自然”。有些人誤解了這裏自然的含義。
應該指出的是:
其實，人的生命就像宇宙的存在，沒有人能理性地指出它的目的。
於是，對某個(些)目標的非理性選擇就成了唯壹的選擇。
老子是站在道的無限立場上看問題的。
所以老子只說了“方法”，沒有指出“目的”。
這給了我們壹個啟示:人為什麽要因為刻意達成目標而受苦？無所事事，逍遙自在，也是壹種待人接物的方式。
至於老子的世界觀，按照之前的道，“無”與“有”(萬物的存在就是“有”)會相互轉化。所以老子認為宇宙萬物都是從虛無中來，又走向虛無。比如人類的生與死(見下面老子講的壹個聖人之死的故事:“從前，老聃從無而生”，“今日，老聃從無而死”)。
孔子和儒家思想
孔子(公元前551年9月28日，即農歷8月27日至公元前11年4月，即農歷2月11日)取名仲尼。孔子是春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創始人，中國古代文化的集大成者。他在世時被譽為“天界聖人”、“天界木鐸”。他是當時社會上學識最淵博的學者之壹，被後世統治者尊為孔子的聖人，至聖，至聖之師，永恒之師。他是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、朝鮮半島、日本、越南等地區影響深遠。
意識形態系統
政治思想
其核心是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國，是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上，這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條，打破了貴族和平民之間原有的重要界限。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是“重義輕利”和“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世影響很大。孔子所謂的“義”是壹種社會道德規範，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看妳要什麽”。要求人們在物質利益面前考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”，即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中主張，少談利潤是必要的，但不要回避利潤。《左傳·成功二年》記載，做不道德的事發財就像浮雲，不屑於不義之財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”容易明白義的重要性，而缺乏道德修養的“小人”只知“利”不知“義”。這就是孔子在《論語·立人》中所說的“君子義，小人利”。有人認為，孔子既然強調“義”，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，稱其為“小人”，因為孔子認為人應該有更大的理想和追求，肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。
由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年(公元前594年)，實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，這是春秋時期的壹項重大經濟改革；但據《左傳》記載，孔子在編修《春秋》時，記載了“首稅畝”，目的是批評其“不雅”。民不富，君不富。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載，孔子還向當時的政治家們宣講，要求政治家們不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢侈不遜，節儉固本。”與其自卑，不如踏實。”同時，它還提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想運用到經濟領域。
教育思想
孔子在中國歷史上第壹次提出人的自然素質是相似的，性格上的差異主要是後天教育和社會環境的影響(“性相近，學遠”)。所以，每個人都可以被教育，每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”，創辦私塾，多招生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，將教育範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學官”，學成之後就去做官。他受教育的目的是培養政治上的君子，君子必須有很高的道德品質。所以孔子強調在學校教育中必須把道德教育放在首要位置(“弟子進則孝，出則孝，至誠守信，愛民和善。有余力就學寫”)。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中，“禮”是道德標準，“仁”是最高的道德標準。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容。有了“仁”的精神，“禮”才能真正豐富起來。在道德修養方面，他提出了立誌、克己、修行、自省、勇於改革等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。他在提倡不恥下問、虛心好學的同時，強調學與思的結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時要“學以致用”，將所學應用於社會實踐。他首先提出啟發式教學。他說:“不怒，不怒，不怒。”這意味著，當學生認真思考並達到壹定水平時，教師應該啟發和啟發學生。他也是最早在教學實踐中采用因材施教方法的教育家。通過交談和個別觀察，他了解和熟悉學生的性格特點。在此基礎上，根據每個學生的具體情況，采取不同的教育方式，培養德、言、政、文等方面的人才。孔子熱愛教育，壹生從事教育活動。他學不厭，教不厭。不僅要以身作則，更要言傳身教，用自己的榜樣行為影響學生。他愛他的學生，學生們也非常尊敬他。師生關系很融洽。他是中國古代教師的光輝典範。孔子的教育活動不僅培養了許多學生，而且在實踐的基礎上提出了他的教育理論，為中國古代教育奠定了理論基礎。
審美意識形態
孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹，是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術作為改變社會政治的手段和陶冶情操的重要途徑。而孔子認為，壹個完美的人應該在詩、禮、樂三方面培養自己的修養。孔子的美學思想對後世文學理論影響很大。
孟子——儒家思想的代表之壹
孟子(公元前372年-公元前289年)，其姓名和字號在漢代以前的古籍中沒有記載，但曹魏晉代以後，出現了子車、子爵、玉子等三種不同的字號，可能被後人所附，但不壹定可信。山東鄒城人。我十五六歲到魯的時候，有壹種說法是，我拜的是孔子的孫子思思。孟子是中國古代著名的思想家，戰國時期儒家思想的代表人物。他是《孟子》的作者。繼承和弘揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師，被譽為“亞洲聖人”，與孔子合稱“孔孟”。
主要思想:民本思想、仁政學說、以變教子。
孟子的教育思想也是對孔子“有教無類”(《衛靈公論語》)教育思想的繼承和發展。他們都把全民教育作為仁政的手段和目的。
道德倫理
孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。他認為“仁義禮智”是人與生俱來的東西，不是從客觀存在的外部世界獲得的。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫婦異、老幼有序、朋友守信”。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種人際關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。
“仁義”是孟子道德理論的核心思想。孟子的“仁義”具有階級性，是建立在封建等級社會基礎上的。但是，他反對統治者對老百姓的剝削，反對國家和家族之間的戰爭。
人性本善論
《莊子》中的道教
莊子(約公元前369年-公元前286年)，壹個著名的周，在生卒年考試不及格，大約與孟子同時。戰國時，孟翳(今安徽蒙城、山東東明縣人)是漆園官。著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表，老子思想的繼承者和發展者。後世稱他和老子為“老子”。又被稱為蒙古官、蒙古壯、蒙古老人。相傳他隱居於南華山後，所以唐玄宗天寶初，便將莊周封為南華真人，並將自己的著作《莊子》稱為《南華經》。