宮杜梓說:“外面的人都叫師父好辯。妳怎麽敢問？”
孟子曰:“好辯乎？我必須這麽做。天下生久，壹治壹亂。堯之時，水逆行泛濫於中國，蛇龍之境，民不舉；最下面是巢穴，最上面是營地洞穴(2)。書上說，‘於水鏡於③’。溺水者，洪水也。使於。於掘地註海，驅蛇龍放(4)；水田裏，江河、淮、河、漢也在運轉。危險和障礙離得很遠，被鳥獸傷害的人會消失，然後人就只能在地上生活了。
“堯舜也不是。聖人之道衰微，暴君接管，壞宮以為池水汙濁，百姓不得安寧；棄田為園，剝奪了人們的溫飽。異端又犯，暴行又犯，園子多，汙池多，沛澤多，禽獸來。而周之體，天下大亂。周公推翻了吳王，打敗了他三年，把費廉趕到海角屠殺了，滅國五十，趕走了老虎、豹子、犀牛、大象，天下大樂。書上說:‘郫縣在，王文莫！邳城，吳！開導我的後代，妳就對了。"
“世界的衰落，異端的暴行，我殺君主，兒子殺父親。孔子害怕，寫了《春秋》。”《春秋》，天子之事；所以孔子說，‘知我者，唯春秋也！‘怨我者，春秋！’
“聖王不幹，群臣松口，處士談之⑦，楊朱和翟墨之言滿天下。如果世界上的文字不屬於楊，它們屬於莫。楊對我來說，沒有正人君子；墨家的兼愛是無父的。沒有父親，沒有國王，都是動物。公曰:‘廄中有肥肉，廄中有肥馬；人餓了，野人們也餓了。這導致了野獸和同類相食。“楊沫的道是無窮的，但孔子的道不是。誣告百姓，充仁義，是異端。仁義充盈，獸吃人，人吃人。我怕這個，閑在聖賢之道上，信楊默淫言，異端不可為。在他心裏做，對他的事是有害的；做它做的事對它的政治是有害的。我說聖人復生不容易。
“昔虞剿洪，天下平。周公和夷狄趕獸，百姓更好。孔子成了《春秋》，造反賊都害怕。如詩所雲:‘容弟若假，靜姝若刑，則我敢收(11)。’無父無君，是周公。我也要堂堂正正，停止異端，遠離(12)，放任淫言穢語繼承三聖；妳怎麽能爭辯呢？我必須這麽做。能從楊沫口中說出的，也是聖人。"
註1龔:孟子的弟子。②洞營:挖洞造穴，周圍居住。③水的警告:洪水在警告我們。洪水就是洪水。④祖因祖:多水草的沼澤。放了他們，把他們趕到草叢裏。⑤費廉:人名，又名廉，商周寵臣。據《史記·秦本紀》記載，費璉和他的兒子娥來都用木頭和木頭侍奉紂王。周武王攻打周的時候，殺了鄂來。當時費廉去北方采石，沒有被殺。所以孟子的殺費廉論與史記不同。⑥《丕顯載》數句:據趙琪註，是對《尚書》的壹種逃避。梅收錄在偽古文《君雅篇》中。⑦處士:指有才能有德行卻隱居起來的人。楊朱:戰國初期的哲學家。魏國人相傳，他反對墨子的“兼愛”論和儒家倫理，主張“重命”，重視保全個人生命。有關楊朱的史料散見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂春秋》等書中，《列子》中就有楊朱。孟子曾批評楊朱“拔壹毛錢，利天下”。翟墨:春秋戰國時期的思想家、政治家。傳說他是宋朝人，後來住在魯。他研究儒學，獨辟蹊徑，聚集弟子講學，是墨家的創始人，著有《墨子》。墨子學說在當時很有影響，與儒家並稱“卓越之學”。⑩休閑:防休閑，防休閑。(11)偽:抗。懲罰:懲罰。程:抗拒，抗拒這些詞可以在《詩經》中找到。(12)行為:指極端行為。
翻譯龔說，“人們說妳喜歡辯論。請問，為什麽？”
孟子說:“我喜歡爭論什麽？我必須這麽做！人類社會誕生已久，永遠是和平與動蕩的時期。在唐堯的時代，洪水過中原，蛇龍能安身立命，人卻沒地方住；低地的人要在樹上築巢，高地的人要壹起打洞才能生活。尚書說:‘水在警告我們！’所謂泛濫就是洪水。命於治理之。於掘河引水入海，驅蛇驅龍入滿水草沼澤。水沿著河道流動，包括長江、淮河、黃河和漢水。現在危險消除了，害人的飛禽走獸也消失了，人們可以在平原上生活了。
“堯舜死後，聖人之道逐漸衰落，殘暴的君主不斷出現。他們毀壞房屋建深潭，使人民沒有土地居住；他們毀壞農田來建造花園，給人們留下很少的衣服和食物。荒謬的理論和殘忍的行為進行了壹段時間，花園、深潭、沼澤增多，動物陸續進來。到了商周，天下又亂了。周公輔佐武王，殺了紂王，征服了民選國。三年後，他殺了民選國王，把費廉趕到海邊，殺了他。五十個國家被消滅，老虎、豹子、犀牛和大象被驅趕到很遠的地方。全世界的人都非常高興。”《尚書》說:‘文王之策，何等高明！武王的成就多麽偉大啊！幫助激勵我們的後代，讓每個人都變得完美！
“時代衰落了，道德淪喪了，荒謬的理論和殘忍的行為又開始盛行了。有朝臣殺君，子殺父的事情。孔子深感憂慮，寫了《春秋》。《春秋》(褒善懲惡)本來就是天子的本分，所以孔子說:‘知我者，可能因此《春秋》；罵我的人可能也是因為這個《春秋》。"
“(從此)聖賢君主不再出位，諸侯肆無忌憚，在野士人也議論紛紛。楊朱和翟墨的學說風靡天下，以至於天下言論不屬於楊朱學派或翟墨學派。楊朱主張‘為我’，忽略了君主；翟墨學派提倡“兼愛”，這是對父親的漠視。無父無君，是畜生！宮說:‘廚房裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，百姓卻饑腸轆轆，田野裏有饑餓的屍體。這是引野獸吃人。如果不消滅楊朱和翟墨的學說，孔子的學說就不能發揚光大，荒謬的學說就欺騙了人民，正義之路就被堵死了。如果正義之路被堵住了，就會導致動物吃人，人與人之間會互相吞食。對此深感憂慮，我出來為聖賢之論辯護，反對楊默之論，駁斥歪理邪說，讓那些發表歪理邪說的人無法得逞。那些歪理邪說發自內心，危害工作；危害工作，也危害政治。即使聖人復活，他們也不會否認我的話。
“從前大禹治水，天下太平；周公吞並了義帝，趕走了百獸，百姓卻相安無事:孔子寫春秋，叛逆的大臣和不孝的兒子都害怕了。《詩經》上說:‘攻克戎狄，痛懲舒靜，無人敢抗我。’壹個無父無君的人(像楊默)正是周公要懲罰的。我也準備糾正人們的思想，消除異端，反對極端行為，斥責荒謬言論，從而繼承大禹、周公、孔子的事業。是因為我喜歡爭論嗎？我必須這麽做！只有能用文字反對楊沫的人才配做聖人的弟子！"
季平慶王界山:這也是壹篇大落墨文，有始有終，總風險總收益，條理分明，含義嚴謹。(《孟子讀書法補記》)
清·周人齊:大局觀，大排場，讀此感不古。(《孟子讀書法補記》)
清·趙:“必然”是壹個有爭論的觀念，尋求解決混亂的方法總是有風險的。.....到了盡頭，又離開壹層，後望茫茫，壹望無際。(《孟評論》)
清·牛蘊珍:敘事議論齊頭並進，蒼茫蒼蒼，驚天動地，撼岸不動，不見分合之跡，高水平的文學經典世界之最。(孟子論文)
總例選自《孟子·膝下·文公案》。孟子言辭犀利，感情充沛，論據充分，充分顯示了壹個思想家的機敏口才。在這篇論文中，孟子充分地為自己的“好辯”進行了辯護。
他首先聲明:“辯論是必要的，但必須這樣做”，並強調他的“辯論”是形勢所迫。然後列舉了大禹治水、周公驅獸、孔子寫春秋的事跡。接著，他指出自己正處於“異端誣告人民”和“仁義”的時代。墨子楊朱的“異端”如洪水猛獸，必須效法先賢。最後他明確表示，他不是好爭論，而是為了繼承三聖的成就，成為真正的聖人。
在這篇文章中，孟子以“三聖”後裔自居，認為他的論辯和夏的洪水、的驅獸、孔子的《春秋》壹樣，都是為了天下百姓安居樂業，出於不得已。孟子理直氣壯地解釋了“必然”的原因，從而表明了他這樣做的決心。文章振振有詞，口若懸河，確實是壹篇優秀的辯護。
當然，各種流派的出現有著深刻的社會背景，反映了某個社會階層的思想和利益。孟子站在儒家的立場上反對，也就不足為奇了。他堅持的只是壹家之言。