中國禪宗。崇尚禪定，故名。因為以調查法為主要目的，透徹地看到心的本源，所以也叫佛教派。相傳祖師為達摩，傳有惠科、僧燦、道心，被五祖五祖弘忍大滿禪師分為南慧能、北沈繡，人稱“南才北美”。石碌佛教傳入中國後，禪宗或修行禪的思想廣為流傳。東漢至南北朝時期，各種禪宗經典被翻譯，禪宗成為壹個非常重要的流派。相傳六朝時期齊梁之間，達摩從印度渡海東渡，梁平統(520 ~ 526)到洛陽弘揚禪宗。因為他的禪法在當時並不被佛教界所重視，所以他到少林寺靜觀心法，用“二入四行”的禪法教導弟子惠科和陶禹。惠科在達摩學習了6年，達摩授予他4卷《楞嚴經》。此後，他隱居在周樹萬公山(今安微潛山東北)，並向僧尼傳播他的教義。得到佛法後，僧人們躲在周樹司空(今安微太湖北)。他們默默坐著，不做記錄，保守秘密，不傳播佛法。道心服役九年才能得到衣服。後又到冀州(今江西吉安境內)弘法，極力勸道俗遵循文殊般若經三昧。可見它是以般若經以及楞嚴經為基礎的。在湖北黃梅雙峰山(壹座破頭山)居住三十余年後，主張“坐禪守壹”，並向弘仁傳法。他的另壹位弟子法榮在金陵(今江蘇南京)的牛頭山宣講牛頭禪。弘仁得法後，到山東雙峰的鳳毛山另建道場，名為東山寺，並稱自己的禪宗為“東山佛法”。他的“靜坐不動，不留筆記，談玄理，默默布施”的風格，開啟了中國佛教獨特的禪宗風格，對後來禪宗的發展影響很大。著名弟子有沈繡、慧能、惠安、智宇等。相傳選嗣法弟子洪仁命人作詩壹首，美時作詩壹首:“我是菩提樹，心如鏡臺；總要擦幹凈，不要弄灰塵。”五祖弘忍大滿禪師認為“沒有自然”慧能也作了壹句話:“菩提無樹，鏡非臺；什麽都沒有，所以沒有灰塵。”五祖弘忍大滿禪師認識到了這壹點，並秘密地將這壹方法傳授給了第六代祖先。慧能得道後南歸，隱居15年，後居曹溪寶林寺。後請在韶州大梵寺講摩訶般若波羅蜜多，教無相。有40多名弟子遵循法律，如興思，懷仁，申會，玄覺，鐘會和法海。法海收集了他的言行錄《六祖壇經》，為南宗所作。弘忍之後，沈繡去了靖州，在陽山玉泉寺當禪師。二十多年來，中國學者為北宗而聚。神先後在南陽、洛陽大洪修行，南宗成為禪宗正統，慧能派高人壹等。沈繡的北方教派是孤獨的，它將在幾代之後衰落。
這個教派所依據的經典是《楞伽經》，其次是《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
該學說主張心性清凈，佛性固有，本性成佛。主要依據是達摩的“二入”“四行”理論“二入”即“理入”“行入”。原因是依靠儒家經典的教化，相信眾生如自然壹樣真實，卻被客塵的妄想所遮蔽，無法顯現。所以要讓他們拋棄錯誤，回歸本真，培養堅定的心如城墻的觀點，掃除壹切分歧，與本真如本性壹致，變得沈默。這是該教派的理論基礎。“四線”是:抱怨、隨緣、無所求、呼喚佛法，屬於修行的修行。慧能繼承了這壹學說，在《六祖壇經》中主張放棄字面解釋，直奔內心。認為“在自性中，壹切法皆可見；諸法自成壹體，稱為清凈法身。所有般若智慧都來自自性，而不是來自外界。如果我們認識自性，“當我們聽到我們所說的話時，我們會意識到它是真實的，正如自然壹樣”，我們提出“我們沒有任何東西可以居住，但我們的心是天生的”。“居無定所”就是“安穩”，“用心生活”就是“智慧”。慧能從“居無定所生其心”的經文中體會到了丁慧等學習的微觀目的。禪宗的所有思想都是從這個意義上引申出來的。發展和演變慧能的著名弟子有南嶽懷讓、慶元星思、荷澤神會、南洋鐘會、永嘉玄覺，形成了禪宗的主流，其中以南嶽和慶元最為流行。南嶽傳號形成兩種情況:富陽和林佶。清遠分為曹東、雲門、法眼三種情況。世人稱之為“五”。其中，林佶和曹東的流通時間最長。宋代臨濟宗分為黃龍派和楊琪派。合稱“五家七案”。魯·。靈山桂苓和他的弟子陽山惠濟成立。他的修行理論繼承和發揚了“導演如是”的精神，認為眾生皆有佛性，人若明心見性，便可成佛。林繼宗。奕譞成立了。它因奕譞住在周振(今河北正定)的林佶醫院而得名。提出“三玄”(三個原則)、“三個要領”(三個要點)、“四種簡化材料”(四種簡化)和“四種方法”來介紹學者。因其鋒陡，別成壹家。曹洞宗。東山良友及其弟子曹山本吉創立。他的教法《五君五臣》說，從董事與體用的關系，說明了事物是唯壹的，體用是暢通無阻的道理。雲門派燕文成立。它是以居住在韶州(廣東乳源縣北部)雲門山廣泰寺的燕文命名的。其禪風稱為“雲門三句”:“讓信蓋乾坤”、“斷眾”、“隨波逐流”。常用古、簡、易三種表達方式，並為士人所效仿，顯示出“強”的宗族風格。文怡法眼教派成立。南唐主李靖賜名“大法眼禪師”。提出“導演是獨壹無二的，和諧是最重要的”和“不求別的，但求用心”的觀點。總結他的宗族作風，“上藥治病，量體裁衣，用之丈量，壹掃情誌。”黃龍派。惠南成立。因生活在黃龍山(今江西省南昌市)而得名。做法是“道不假，而不汙；禪不偽學，貴養心。”楊奇派。創始人方慧。因居住在楊琪風景名勝區(位於江西省萍鄉縣北部)而得名。當時說既是百尺愛海，又是黃檗，對媽祖道來說是大好機會，大有用武之地。它泥濘不堪，沒有鬥篷，就像壹條龍。禪宗五派的思想都差不多，只是流派不同，招賢納士的方法不同，導致流派不同。法眼宗文怡在其《宗門十則》中指出:“曹東敲唱為用，親經換機，少陽(指雲門——教主)遮截河，背後是方圓的默契”，指出了四家的區別。法眼派的宗風是“萬事俱備”。禪宗經過五派、七派之後，禪風發生了變化，出現了“贊古”、“評唱”等幾種贊美世人的禪宗。後來克勤寫了《碧巖集》，影響很大。從此，禪成了壹出戲。後克勤弟子大慧高宗毀《碧眼集》刻本，試圖杜絕不知根重語的禪病。然而，該版畫很快被重新出版，高宗的預期目的沒有達到。後來他提倡“談禪”，給對禪感興趣的人“敲門磚”，受到了文人的好評。這種佛儒合流影響了宋明理學的形成。高宗也反對正覺提倡的“默想”，稱之為“惡想”，認為這是默想而不是妙語。其實慧能定慧中“智慧”的運用和禪定中“定學”的運用只是方法上的不同。禪宗的這兩個流派，從宋代壹直延續到元明清。在禪宗流弊嚴重，林佶與曹東爭鋒相對之時，法眼宗延壽編纂了100卷《景宗錄》，對各派宗旨的差異采取了調和的態度，目的在於濟貧救惡。但這本書是在100年後才刻本流傳，不久又增改，直到明朝才恢復舊觀。在清朝雍正時期，它曾壹度受到褒揚，但從未在禪宗中占有重要地位。後來又有金元曹洞宗的秀，元代林濟宗的明版，明末清初林濟宗的武元，曹洞宗的原憲等壹代宗師，繼續弘揚禪宗，卻未能重新陷入衰落，相繼出現三種情況:(1)宋初，人們不斷提倡禪與清凈的融合；(2)林繼宗後人為了爭奪法制，歪曲雲門派傳承，將雲門派、法眼派歸於南嶽淮揚派，而說清源航司派只是曹東派；(3)清雍正皇帝寫《擇魔辨異錄》，以政治力量幹涉禪宗內部紛爭，迫使被壓制的派系在各大禪寺改弦更張，如杭州靈隱寺。禪宗現在正在消亡。清中葉以後，凈土信仰普遍，禪宗成了強弩之末，也就沒必要戴陸濤了。自近代以來，禪寺實際上成了禪與清凈融為壹體的寺廟。禪宗在中國佛教各教派間流傳的時間最長，至今仍不絕於耳。對中國哲學也有重要影響。宋明理學的代表人物，如周敦頤、朱、程頤、程顥、陸九淵和，都從禪宗中汲取了營養。禪宗思想也是譚嗣同、章太炎等近代資產階級思想家建立思想體系的來源之壹。在國外也廣為流傳。8世紀，新羅僧人進入唐朝，接受了來自沈繡的佛法，並將北宗禪傳播到朝鮮。道德經被媽祖弟子智藏接受，回國後傳入南宗禪，稱為禪宗集宗，後改名曹錫宗，是韓國禪宗的主流。12年底，日本高僧榮入宋，在派黃龍派的虛庵中受法開悟，將此派傳入日本，史稱千廣派。容閎接受了楊琦的禪法，回國傳播。南宋末年，國內許多佛教高僧渡日，傳播陽起派的禪法。13世紀初，日本高僧道元入宋，師從東山十三代弟子田桐儒，將曹洞宗傳入日本。17世紀，福建黃白山的萬福寺袁茵祁龍應邀赴日傳教，並設壇傳授禪宗戒律，成為與曹東、林佶並列的黃白教派，壹直不衰。深度冥想
是梵語中禪的省略號，翻譯過來就是“禪定”和“冥想”。禪的本義是色界的“四禪”，意思是心中有寂靜，沒有雜念，能真正告別壹切境界。《大智慧論》卷十七:“壹切功過，皆是思想修養。禪，秦言以為然修。”習慣和冥想通常被稱為“冥想”。說到禪，很容易讓人聯想到禪。禪宗的禪，即達摩來華時宣揚的“祖禪”，也叫“涅槃妙心”(見《禪源序》卷壹)，它包括決心和智慧兩個方面，與禪定的禪不同。如梁青·張炬《歸田青城寺碑筆記》:“閑暇之余，必去青城寺，與紫亭僧談禪。”隨著禪宗文化的發展，出現了許多與“禪”有關的名詞，如禪房、禪杖、禪林等。再如:因禪而心安，謂之“禪悅”；修道偷懶被稱為“逃禪”