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內省經典解讀

內視作為壹種養生方法,是道家在先秦時期發展起來的。列子仲尼說:“出國旅行的人不知道內在的願景,出國旅行的人尋求為事情做準備,向內看的人照顧自己。”指的是做任何事情,都不能忽視內觀(見)的重要作用,就是要看自己,要休息精力。可見,內鏡作為壹種修身養性的技術,在春秋時期已經形成並得到應用。內在的“觀”,即“觀心”或“觀己”的意向,指的是氣功人在靜止狀態下的自保思想。在練武的過程中,壹定要保持這種想法。第壹,它可以代替很多雜念,因為人的意識總是受外物的影響,攀緣物,觸景生情,看的時候排斥壹切,由外向內,為了安靜而切斷外緣;第二,工作時還有壹種自省的思想,可以避免人安靜後出現困倦或困倦的現象。正所謂“要常學黃帝內經觀察之法,思之,使五臟垂如頦(古代樂器)。五色分明,不要停(停)。”內視的練習,不僅可以觀察臟腑的形狀、顏色,如蓮心、黃脾氣等,還可以觀察身體的功能活動,如腹式呼吸時腹部的起伏、內氣沿經絡的循環等。

《列子》哲學思想的中心是“歸虛”。劉向目錄:“道者應堅守基本,明空無為,以尊而不爭之道對待身物。”張占《列子序》:“其書大略,群連空,諸品以絕考;神愛安靜永遠完整,懷念以物哀己;感覺和夢等。不限於壹個領域;窮人無偽智,治身貴於上任;順如此順,水火可舞;忘了,就沒有隱居,這也是目的。”《呂春秋·帕爾》說列子貴而空,柳宗元說列子“空而寬敞,生於亂世,成於利”。所有貫穿列子的思想都是虛無。列子田瑞說:“還是列子列子說:‘子Xi歸徐?’列子曰:‘空之不貴。’子烈子曰:‘若非其名,靜如其空。靜也是空,可以住在裏面;拿了就丟。若有所破,則有義舞,佛可復。“既然是‘虛’,就無所謂高低貴賤,保持清靜無聲,不爭世俗名利,這就是得‘道’。列子崇尚自然,認為萬事萬物都是不斷變化的,瞬間盈虧,暗中變化的東西,最後窮而死,壹切都是空的,不分生死,有或無,是與非,成與敗,順應自然,保持寧靜就是與道的統壹。列子重虛靜的思想為後世道教所吸收,是道教的基本教義之壹。經典中有很多論述,如:《太平經》(卷130):“天地之性,專於自然,各行其道,不敢違逆。“道促無為,虛無自然,高適享受,下士尷尬。”《老君凈心經》:“心靜,神不擾;庭審中沒有騷動,往往很安靜。常是靜,必是道,必稱道。”《雲七征》卷九十壹《九嚷》:“天地之道,以空靜為基。沒有什麽是不受影響的,沒有什麽是等待的,知道空靜之道總是可能的。.....不要迷茫,壹切都會明了;不要驚奇,壹切都會自行解決,這叫天道。”《論坐忘》:“若極靜,則活於智而慧,性而慧,不適於今。”《登玄晶》:“子明問:‘如果妳沒有壹切,那是什麽?道陵答道:‘這叫壹無所有。再問:‘名字是什麽意思?’回答:‘聲音和形式都是虛偽的。’再問:‘什麽是虛偽?’回答:‘沒有它我活不下去。他又問,“妳為什麽不留下來?”回答:‘速度變了。’他還問,‘雖然變化很快,但也不是沒有壹切。現在變了,有事就安了。'答:'對變者不言,如虛榮心,而所言皆不實,生者死,有者不在,成者壞,盛者衰,幼者老,今有者不在,寒暑不止,恍惚與父母、兄弟、妻子、朋友為友,富強、快樂,無利時忽散。《列子·仲尼》提出了“內觀”的理論。列子善遊,胡曰:‘遊於口,固與他人,而固與他人乎?人們看到的總是變化的。我不知道我是不是沒有理由玩那個東西。出國旅遊,不知道內部的看法。出國旅行的人尋求做好準備;內在觀察者把腳放在身體裏。把腳放在身體裏,遊向它;如果妳做好了準備,妳就不會遊泳。.....對旅行者,我不知道該怎麽辦;對於觀者,我不知道該說什麽。萬物遊,萬物觀,是我所謂的遊,也是我所謂的觀。因此,人們說:遊泳是最好的!遊到極致!“道家相當重《內觀》,有《太上老君內觀》,認為人的生命來源於虛無,因為因緣會把他們聚在壹起,彼此和諧相處,五行相散,才能應對四季,被稱為萬物中最有靈性的。“生活是和諧的,愛情是要保存的”,意思是“內心”。《經》曰:“修心則修禪院。道是無形的,因為生來就是明的;命不恒,有道守護;生而死,道就廢了,道就生而死了。如果生命與道合壹,就會長生不老,成為神仙。不能保護自己的人,因為不往裏面看,也是擔心。內觀不會被拋下,生命永存。”他還說,“內觀之道,靜其心,靜其心,經不起想,邪不侵。全身而物,閉眼而思,面空而無聲,慎到略深,表象無窮,神仙專壹,清靜,靜亂,相思,根深而平和,居湛然,不可測,苦絕而消。”《太上老君說常景清經》也講的是清心送欲的方法:“能送者,看其心內,無心;有其形有其形,有其形無其形,從遠處看,什麽也沒有。三者皆開悟,只見於空。空無壹物,空無壹物。空無壹物,空無壹物。沒有什麽就是沒有什麽,湛然經常保持沈默。如果妳沈默,妳就無法生活。欲不生,真靜。真的很自然,真的很自然。永遠保持安靜,永遠保持安靜。就這樣安靜下來,漸漸進入真相。“靜與虛是統壹的。只有當妳能夠靜止的時候,妳才能意識到虛擬,然後妳才能平靜。內觀的理論開啟了道家的“思考”技術。《列子》的哲學思想中有壹個突出的問題,就是對“生”和“死”的看法。列子田瑞:“列子健,食道,從者見百年骷髏頭。”顧指著說,弟子白鳳說:‘只給他知識,他就不生不死。也就是只有他和我知道,沒有生也沒有死。”道末無始,入書不久(有)。生活回到無生活,有形回到無形。未出世者,未出世者;看不見,不是看不見。活著的人,理智會終結;最後壹個必須死去,就像活著的人必須出生壹樣;而妳要想長生不老,最後也會落得,被數字迷惑。”他還說,“死亡和生命是對立的。所以如果妳死了,妳知道妳不是在那裏出生的。因此,我知道它是相似的。《列子·仲尼》:“無緣無故地活著的人是道。”。生而為人,往往是不死不休。從出生到死亡,很不幸。死也是有原因的壹種方式。從生到死,人死之前先死是常有的事。由死而生,萬幸。所以生道無用,道之用總叫;用道得死,也是常事。“生與死是常識,生與道是相互依存的。列子·周穆王:“生命的氣息是有形的,也是虛幻的。自然之始,陰陽之變,謂之生死。窮人的數量變了,變了形的叫轉型。“認為生死是陰陽的變化,是氣的幻化。壹般來說,生與死差不多,生與道相依。這在後世的道經中有所體現:《林渺經》“天道曰:夫有生死,眾生皆浮於波,如雲於虛空,色於空中,聲於谷中,水也...生死之本,即使重復,也是空的”(《雲七征·仙語錄註》卷九十二)。《元氣論》:“生者死,死者生。生死之根是重復的。“《論坐忘》:《苗振經》說‘人常失其道,失其人無其道;人常往生,而不往道。”所以養生的人要註意不要迷失方向,道的人要註意不要失去生命,這樣道和生命才能在壹起,生命和道才能在壹起,才能長久。說久了就會得到道的品質。“道家繼承了《列子》的生死觀,在自然規律上與生死相似,但並不消極對待人生的現實價值,提倡重生和快樂。因為生命和道在壹起,我們要小心不要為了道而失去生命,生命短暫,所以要重視和珍惜我們所擁有的,快樂的活著。這種對幸福生活的看法也是基於《列子·田瑞》。”《田瑞篇》說孔子遊泰山,遇到了打鼓唱歌的輝煌時期。他問他為什麽這麽開心。回答:“我很快樂:萬物皆生,唯有人珍貴,我得為人,這是壹種快樂。“男人和女人的區別,男人比女人優越,所以男人更重要,而我是男人,這也是壹種喜悅。生活中有看不到太陽和月亮的人,但他們還在繈褓中。我從業90年,是個三喜。窮則俗,亡則亡。如果妳總是得到最後,為什麽要擔心?”以生為樂,不以生為痛,所以道家追求長壽、長壽。列子講了“盜”和“機”的概念。關於“盜竊”,田瑞章說:“我有時聽說天堂,和土地是有利的。我竊天地之利”,“竊陰陽之和如命,其如形;外國的東西不偷怎麽辦?誠然,天地萬物互不分離,卻又令人困惑。國之賊,眾之賊,所以死;如果是偷的,那就是自私,所以得罪了。”“偷”就是偷、吸、用。關於“機”,《田瑞篇》說“萬物自機而入機。”在《傅說篇》中,伯樂談到了若臯的觀點(相)。馬躍說,“若若臯之見,密也,他得其精而忘其粗,忘其外;看到他們看到的,而不是他們看不到的;看到他們看到的,但留下他們看不到的。妳看對方,還有比馬還貴的人。“這就是所謂的‘秘密’。後來的《尹富記》強調“竊”和“機”的思想,所以也強調“竊”和“機”。《雲七征》卷十五載有《秘經》雲:“萬物盜天地之精以生——人盜萬物之形以禦之用,萬物盜人之力以植之。互相偷著用,各得其所,都不知道怎麽把壹切做出來。所以,會用機器的人,都可以做這三件事。以道為賊,賊在物中,物亦稱道盜;所以,正當時貴,正當時貴。”他還說:“看準時機者,順勢而為,不保天時;懂機器的都是原始人,都會死,都會死。.....所以,見機行事的人還是在眼上;能知機者,猶憂也。”《論元氣》:“竊之義,天下之物竊,不可容也”(同上,卷五十六)。道家講“竊”和“機”多用於修煉內丹術。比如張伯端的《五真篇》說:“單晶總有壹樣的字,然後這是唯壹的根宗。他根據自己的職位,生成壹個身體,種在幹部的交感宮裏。難怪今天秘密泄露,都是因為學道的迷。”這時候,“道德”和“尹福”揭示了神聖的機會。萬華什麽都擔心,什麽都有理。”認為內丹的修煉要善用天地陰陽變化的契機,掌握天地溫度,采集藥物拮抗丹。道經中也引用了列子關於養生的言論,如《養性延壽錄》:“列子曰:少勤,強而不爭,久而窮,老而欲少,閑而勞,養生之方也。”“列子曰:壹體之盈與虧之消息,皆通天地,應在諸種,應在末,應在初,亦是處世之道。”等壹下。

所以《董璇靈寶關定經》中說:“若思之,必除之,使之靜也。”註雲:“智者觀其內,謂之內觀。”即不看眼睛,而要“看內心”,消除誘惑。是道教早期的藥方之壹。

《清華大學秘文》說:“心不能靜者,不能只喚其心,蓋其心而奉其神,二者互為服務。想要安靜,首先要控制好自己的眼睛。那些在屋裏徘徊的人,會在眼睛裏徘徊,為妳的心服務,所以妳可以壓抑妳的眼睛,使它回到妳的心裏。”所以,當妳用眼睛看裏面的時候,妳的心神是集中的,妳的生命力是充沛的,妳回過頭去看裏面,妳的心靈是平靜的,從容的。練習的時候要專心休息,把舌頭放在上顎,註意意念,低頭看腹部,很快就會安靜下來。