摘要:祭祀是中國古代政治經濟生活中的重要事件，也是文化中最穩定的部分。祭祀習俗對中國漢字的形成產生了重要影響。回顧漢字的形體，探究其含義，可以考察古代祭祀習俗的蛛絲馬跡。這也反映了漢字與中國文化的千絲萬縷的聯系。
關鍵詞:中國祭祀文化
壹.導言
漢字是記錄漢語的符號系統，是文化的載體，是文化的重要組成部分。因此，漢字壹方面作為信息渠道承載和傳播文化，另壹方面作為信息源不斷積累不同地域、不同時代的文化意識。
祭祀作為壹種文化現象，是人類在形成系統的神靈觀念後進行的活動，反映了人類的原始信仰。禮記？《祭祀制度》:“凡以禮待人，不要急於儀式；五禮，沒有比祭祀更重要的了。“《左傳》？《入公十三年》:“國事在拜。“祭祀是中國古代政治經濟生活中的重要事件，也是文化中最穩定的部分。各種祭祀習俗影響了漢字的形成，反過來，通過漢字可以追溯古代祭祀習俗的軌跡。本文通過對壹些漢字的考察，淺談壹下古代的祭祀習俗。
二、祭祀的起源
宗教學和民俗學都對拜物教的起源進行了探討，學者們普遍認為拜物教起源於原始人對萬物有靈的信仰。英國學派的人類學家泰勒在1871出版的代表作《原始文化》中提出了萬物有靈論。原始人類認為，不僅人有靈，自然界的動植物也有靈。原始人由於自身的弱點和對自然的不了解，對不可預測的自然幾乎沒有抵抗力。因此，巫術思維成為原始社會生活的必需品。為了獲得神的保佑和祝福，人們對神懷有極大的崇敬，經常舉行儀式，供奉供品，向神表達自己的真誠。祭祀、占蔔等與神的交流活動成為早期人生活中的重中之重。為了記錄祭祀和占蔔的過程和結果，人們有意識地創造了壹些符號，成為早期文字。
“觀天文以觀時變”是古代人日常生活的壹部分。古人把吉祥與天象聯系在壹起，這在許慎的《說文解字》中有所體現。《說文》:“示天懸象，見吉兇，所以示人。從兩點開始。②古漢語中的“商”字。)三縱，日月星辰也。觀察天文學來觀察時間的變化。顯，神也。所展示的壹切都來自於這部劇。”許慎對“三垂”的解釋雖有思想局限，但大體揭示了“象”與“征”的密切關系。古人極力建立形象，在構造漢字時，先取形象直觀，所以漢字具有很強的象似性。這也反映了祭祀習俗對漢字形成的影響。
第三，犧牲的對象
祭祀的對象是諸神。在“萬物有靈”的觀念下，自然物體和壹切自然現象都是神秘而令人敬畏的。另外，人類本身也有生老病死，這壹點也很難理解。所以遠古先民認為人是有靈魂的，人死後的靈魂有壹種超自然的能力，這也是令人敬畏的。那麽精神在哪裏？為了方便祭祀，需要給神靈找個地方。
“石”在甲骨文中用作“〒”或“т”，從二或從壹。有人認為“二”或“壹”是上帝的象征，漢字中的“∣”代表祭天的桿子，《小傳》中桿子旁邊的八字所掛的帛書。有人認為“石”原是祭祀神靈的石壇，呈т形。其余的篆書就像是從祭壇上流下來的酒或血，或者是祭壇上散落下來的祭品碎屑。無論如何，從字形分析，基本可以確定“是”是代表神的象形文字。這是有民間傳說支持的。古人認為事物的靈魂和形態是分離的。通過神獻祭，就是把這個對象作為壹個到達靈魂的通道，向神獻祭，就是向神獻祭。這是很多民族的處事方式。
“祖”，甲骨文所寫。詹鄞鑫先生認為，“祖”實際上是考古發現的原始頭狀陶罐(祖先神像)的象形文字。“祖的本義應該是祖先神靈所依附的神，在仰韶文化中通常以陶罐或神像的形式出現。
“宗”字也可以作為證明。說文:“宗，尊祖殿也。”它的本義是祠堂。寫在甲骨文中的“宗”是壹個認識的字。從字形上看，“宗”是房屋的示意性側視圖，其中包含祖先的牌位“師”。起初，古人經常崇拜的神“師”沒有固定的地方。後來，由於頻繁祭祀的需要，將“石”移至人工建築中進行展示和祭祀，祠堂成為古人祭祀祖先的專用場所。根據民俗學的研究，最初的祭祀活動非常簡單。人們用竹子和泥土塑造偶像，或者在巖石上畫上神靈，然後在這些神靈的“附體”前展示禮物。主人祈禱，崇拜者載歌載舞。後來又有人工建築專門祭祀。
第四，祭祀方式
祭祀要按照壹定的儀式，以恭敬的動作，或輔以壹定的言語，向神靈致敬或獻上禮物。禮記？李雲:“在丈夫的儀式開始時，他開始吃東西。”最初，取悅神靈的儀式活動也表現為祈禱或用禮物向神靈致敬。
“祭祀”是甲骨文的形狀，右邊是壹只手，左邊是壹塊血淋淋的肉。後來在原字的基礎上加了代表神主的“秀”字表示屬。《說文》:“祭祀，祭祀也。從節目中，來捧肉。”甲骨文中的“血滴”似乎表明當時仍保持著吃血的習慣。段玉裁《說文解字註》:“古人飲血如皮毛，以血還神。”古人吃生肉，喝血，用生肉祭神(就像“祭”的字形)。因為古人認為血是有靈魂的，血可以維持人和動物的生命，失血意味著受傷甚至死亡，血有壹種神奇的力量。事實上，“血食”在古籍中往往是祭祀的代名詞。《左傳》？莊公六年:“三臣不從，不吃血，其余如何取？“也就是說，如果不聽大臣的勸告，國家之神就不會被獻祭，國家就會滅亡。
除了祭祀，古人在祭祀的時候，嘴裏也會說些什麽。“朱”是祭祀時負責向神靈祈福的人。甲骨文的形狀像，還有壹些變體。從形狀上看，好像是壹個人跪在地上向神祈禱。說文:“我願，贊美主的人。從人群中。離省裏壹天。易曰:“言之為巫也。”“韓曙？”祭郊》:“讓聖賢知山川，尊禮，知神之事者，以為福也。顏註:“祝那些贊美的祭司。”“喜歡”，報告。“贊美”是向神靈傳達祈禱的話語。“朱”是人神溝通的媒介，主要職責是在舉行祭祀時問候鬼神，向鬼神傳達人的祝願。
還有壹個更有趣的習俗。古人在早期有壹種祭祀屍體的方式。屍體祭祀不是指給屍體獻祭。事實上，屍體是壹個活生生的人。“屍”，甲骨文形狀，比“人”字的甲骨文形狀多壹個彎，表示人是彎的。這也解釋了為什麽“尾”和“屎”這兩個字都是來自屍體。甲骨文中“尾”字形是指彎腰的人屁股後面拖著壹條毛茸茸的尾巴，“屎”是指蹲著的人從屁股下面。既然“屍”是活生生的人，既然已經有了“人”字，為什麽還要創造“屍”字？這是因為“屍體”不是普通人，而是在祭祀時代表死者祭祀的人。《說文》:“壹具屍體，陳野，狀如臥姿。”段註:“屍，偶像也。”“伊利？石玉立:“祝妳屍位素餐。“這是關於在祭祀活動中負責祈禱和希望問候死者的身體。屍體通常由死者的孫子來伺候。夏商周三代都是用屍體祭祀，只是屍體的姿勢不同。禮記？儀式中有“周佐屍”、“李霞屍”和“陰佐屍”的記載。只是後來屍體才逐漸被神的“標誌”所取代。
動詞 （verb的縮寫）關於犧牲
古人常常把他們認為最好的禮物獻給神靈，包括食物，如牛羊的祭品，酒和谷物，以及服裝配飾，如玉和絲綢...不同季節的祭品不同。
還有壹種特殊的犧牲，就是人。在原始人的觀念裏，人和獸是平等的，既獵殺野獸也獵殺外星人。在原始社會的部落戰爭中，戰敗的俘虜往往被殺以祭神。在甲骨蔔辭中，有很多奴隸作為人被祭祀的記載。這壹習俗已被考古資料所證實。如1971年，安陽武官村北發現多處祭祀坑。據不完全統計，在191個祭祀坑中，埋葬了1178具人骨。有些漢字還反映了古代人祭的習俗，如:
《孟》《說文》:“昌野。從菜裏。”原意是長子，從字形上看，器皿中有子，與中國古代殺長子的習俗有關。墨子？節葬》:“往昔往東者，有愛之國，長子生，故解而食之，名曰夷狄。"仇希貴先生認為:"第壹次豐收是給鬼神的，讓我們可以放心地保存和食用其他部分的收成，來年繼續獲得新的豐收。當然，給第壹個兒子也是為了以後得到新的孩子，讓他們平安長大。所以《墨子》說殺長子是為了“義帝”，很有道理。
“切”，甲骨文的字形是，從人到地，是壹個會意的字。就像拿刀捅壹個人的脖子，然後砍頭。《說文》:“斬擊。”砍斷奴隸頭顱祭祀的習俗在商代就已存在，殷墟商代祭祀坑中發現的無頭人骨就是這壹習俗的遺跡。
“佩”是古代燒柴祭天的壹種方式，其字形也是人祭習俗的遺存。“易”，甲骨文狀，上面像人，兩腿交叉，下面是火。其實就是把壹個人綁起來，放在火上燒。
祭祀作為傳統文化的重要組成部分，對漢字的形意有壹定的影響。借助壹些零星的漢字考察古代祭祀習俗，可以說是“管中窺豹”。分析還比較膚淺，不夠系統，還有很多地方需要進壹步學習和完善。