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以上是網上摘錄，不知道是否準確。
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以下為原文:
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玉帝出現的時間比三清晚，但自宋代以來壹直主導著人們的信仰，甚至有天上有玉帝，地下有皇帝的說法。據學者考證，玉帝觀念應該是民間天帝與道教神譜相互滲透的結果。
在中國商周時期，帝、神、天主宰諸神，天帝逐漸融合，有所謂愛天神、愛天神之說。自戰國秦漢以來，受五行學說的影響，以及日益嚴格的社會分工和等級秩序，出現了五帝、太乙、堯舜。然而，自新統治開始以來，國民對天的崇拜主要是崇拜天神(或科學之天)。
在民間，天神(或天堂之天)的崇拜已經成為壹種非常個性化、社會化的“天神”和“天神”(殷蕓小說和《酉陽雜記》)。張天問和劉天問的說法可能反映了後漢道教興起時的情況。在正統道教典籍中，玉帝和玉皇大帝的名字最早出現在真靈位圖中。都是元初佛祖的屬下，玉帝排在右邊第十壹，玉帝排在右邊第十九。
從唐詩中反映的情況來看，玉帝、玉皇大帝的名字已經很常見了。魏肅州、白象山、等人都稱天帝為玉帝，他的宮殿富麗堂皇，侍從眾多，他似乎是天庭的主人，人間的皇帝。此時玉帝在道教中的地位也在上升，或者說是說寶座上的老先生就是玉帝，佛祖十日之九就是玉帝(見《雲起七兆》)。而且看起來文中玉帝的服飾和朝臣都有壹定的規格，很有可能當時殿內已經有了神龕。張先生認為，唐人眼中的玉帝與子孫無異，民間信仰中的天帝與道教諸神中的玉帝是壹體的。
對玉帝的官方崇拜是在宋真宗。大中祥符元年(1008)，真宗編造了天書到來的故事。五年，夢又顯，玉帝是真宗夢中的大神。於是在八年(1015)，玉皇大帝被尊為“高得開天辟地，捧個符。”
歷法包含了“好田豫黃大天地”的真道，玉皇大帝與傳統神結合成為天道中至高無上的神。(見任著《中國道教史》)國家信仰、人民信仰和道教信仰已經正式融合。但必須註意的是，供奉郊祀最重要的官神仍然是天神，而不是玉帝。三清和玉帝只是在宮觀或皇帝親自供奉(如明代嘉靖皇帝)的寺廟裏供奉的神靈。在道家經典裏，玉帝和三清的關系好像和以前壹樣。《仙鏡》、《蘇沈大權》等書曾創造了嚴光妙樂王國王子被證明是玉帝的傳說，中間環節是金仙(綽號凈土佛)，說明道教和民間信仰的主神玉帝在佛門之上。這種傳說自元明以來就很普遍，實際上是釋迦牟尼成佛故事的翻版。
在民間信仰中，玉帝逐漸脫離了國家祭祀和道教經典的束縛，成為至高無上的神，被稱為智尊玉的帝神，掌管三界十方，是鬼神世界中真正的皇帝。《西遊記》中，玉帝既管轄佛道，又管轄民間信仰中的所有鬼神。從玉帝的發展可以看出中國民間信仰獨特的兼收並蓄的吸收能力。