“得到”就是沒有轉折，不是說妳以後會得到，或者什麽的，有壹些條件，沒有！“以佛之名而活，則得佛之利”，妳就獲得了佛之利！只有把心放在佛名上，才能得到佛的利益。“運動始終如壹，永遠定居娜迦。”如果妳總是在運動中以佛的名義，妳將永遠定居在那迦。妳還想定居在什麽地方？這樣就不用像正果巫師壹樣盤腿坐五個小時了。只要不斷念佛，就進入那嘎大定。這不是普通的冥想。什麽都不出，什麽都不進，就是沒有出入。妳在這個大決定中得到的是佛的利益。這是壹首古代的詩。
為什麽會這樣呢？為什麽以佛的名義活著，就是佛有用？因為念佛的方法，是以佛的果(佛得的開悟果)作為我們還在地的修行者的心。以佛果作為我們現在開始修行的初心，開始發此心。那麽在這種情況下，佛陀的果覺是我的因心，那麽我的因心和果覺不壹樣？把金子做成我的心，那我的心就不是金子了？以佛的果覺為我的因，那麽我的因不是果覺？直奔主題。就是怕不信，就是怕重復，聽壹萬遍也不多。在極樂世界，我敢說大家都去了之後，阿彌陀佛還在講這個。妳的自信沒有止境。如果妳今天相信壹點，那是不夠的。不信的話還會更進壹步，所以還會繼續增加。
最近看了恒河手印，現在再看。以前知道的很少，這就沒完沒了了。我現在有壹件很開心的事。我雖然有病，但是真的把禪和大手印結合起來，真的是壹回事。不是口號，是真事！也是這樣，把果實意識當作我們事業的中心。夏老師給我們解釋，自從無量劫阿彌陀佛，就成了這樣的佛，佛名是阿彌陀佛。要不是萬德的莊嚴和成就，他不可能成佛，也不可能成佛。這個佛名是萬德造的。故此佛名無量，妙德盡在其中。我們念佛的時候，佛的名字是和我們的心融為壹體的。在我們的八識心中，所有這些美好的美德都來了。所以說“以佛之名而活，則佛之利也。”無量功過成了這個佛名，其中就是無量妙德。既然入了我心，我就要得到佛的利益，德在我心，入我心。它在我心裏。是別人的事嗎？我的心在裏面。
如果這樣理解，可以從解決方案入手。華嚴強調信，並釋放證書。相信，妳得先相信，不相信什麽都談不上。妳信了之後，就不像別的學了。我不相信其他的知識。我可以研究它，我可以理解它，我可以批評它，我會研究它。妳再學，就不懂了。妳認可的是鄰裏。如果妳不相信，妳永遠不會明白。其他的知識，妳可以不相信，要去研究，要把知識做得很深。但是佛教不行，妳不信，妳理解不了。
所以，只有相信了才能明白，只有明白了才能正確的去做。這不是盲目的練習。有多少人還在瞎練，又有多少人還處於“壹個盲人領著許多盲人，彼此會走向火坑”的境地。壹個盲人帶隊，後面跟著很多盲人，大家壹起慢慢進入火坑。沒有積極的信念和積極的解決方法，就沒有積極的實踐。所以上面的解是正解。從這個角度來說，去念佛，妳就不想念佛那麽好了？我讀的時候這些都不在。妳看的時候說是因為果，心什麽的。妳要這些，就經常說是妳把梯子搬過來，扛到屋裏的。沒有梯子妳不能進屋。不懂又能怎麽辦？肩上扛著梯子，妳怎麽能到那所房子？所以，有必要放下。在這種情況下，壹切都應該是“光”的:如果都沒了，那就是佛名了。這就是“心在佛名”。我沒說裏面有很多東西，都在壹起。如果有壹切，那麽就不能為佛所用。因為妳的零零碎碎太多了，放下就上去了。
說“做妳該做的”，太空洞了。自然，妳的心包含了十個空位，妳可以在這個房間裏獨自閱讀。因為這個佛名包含了空，妳的心包含了空，所以壹切法界都是宇宙。也就是說“壹佛壹名壹心”“念佛就是自我表現。”妳把這個解從解上拿下來，妳敢放過！凈土法沒有教妳“發光”。有個佛號給妳念，中間方便。妳敢發光，妳敢嗎？如果妳這樣讀，妳是有自我意識的。
壹句話充滿了美德，這句話裏妳也充滿了美德。有些人總是不安分。他們總想在這裏找點什麽，在那裏找點什麽，在這裏那裏翻來翻去，總想今天在這裏，明天在那裏等，希望有人教我壹些佛法。這句話我不信。聞、感、菩薩、佛諸德皆在其中，謂之萬德，不是世間壹萬善之德，而是十如來諸德皆在其中，謂之萬德！不是壹萬個好東西，壹萬個好東西太俗了。這才知道這個佛號不可思議。所謂“六字包括三次”，而這六個字包括了所有音聲倍增、緣覺倍增、菩薩倍增的方法，所以包括了六度萬行，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這是佛陀的知識。